当一个“中产诗人”想要“学坏” — 新京报

當閱覽的（de）閱曆與閱（yuè）覽者的生命產生相關，這（zhè）樣的閱覽就稱（chēng）得上是“喪命”的。

在每個人的讀書（shū）回想中，大（dà）約（yuē）都（dōu）有些文字不同於其他（tā），它們或許一出場就將人一拳撂倒，時而又像“斧頭砍向心裏深處冰封的大海”。這樣的閱覽會刻畫一個（gè）人（rén）的“自（zì）我”。好的閱覽閱曆往往就意味（wèi）著生命時間的改動，在那些看似相同的文本中，不同的人以各自的生命閱曆讀出了不同（tóng）的內容。

青年（nián）詩人戴濰（wéi）娜稱（chēng）自己曾獲益於這（zhè）樣的閱覽。關於她人生敘事的A麵是，18歲時以（yǐ）江蘇省（shěng）文科高考前二十（shí）名的效果包圍，此後又赴英國（guó）牛津攻（gōng）讀碩士學位，近年來更是國內適當活潑的青年詩人與作家；而（ér）在故事的B麵，她卻很早（zǎo）就想掙脫這樣的敘事（shì），覺得自己“做人太乖”，總想測驗“另一個版別的自我”。某種含義上，是讀過的一些書幫她完成了“學壞”，在幹流的點評體（tǐ）係之（zhī）外，逐步察覺到了（le）內涵的、曾被壓抑的自我。

在新書《學壞》中，戴濰娜（nà）實踐了一種不同（tóng）於傳統的評論寫作。她以自（zì）己的（de）人生去看書中的經典，從鮑勃（bó）·迪倫、喬伊斯、波（bō）伏瓦、泰戈爾等人的著作與（yǔ）閱曆中重複觀照當下的自己。她向鮑勃（bó）·迪倫學習怎樣“扯謊”，從迪倫的（de）人生中看到了一個一般人該怎樣同那（nà）些現已“上桌”的莊家去玩；她透過波伏瓦遐想自己的中年，在尚稱得上年青的年歲為行將到來的中年危機尋覓（mì）解法；她沉迷於“房思（sī）琪”的（de）日記，也（yě）由言論的改（gǎi）動看（kàn）到近幾十年國內女人主義開展的另一麵。這些閱覽並（bìng）不遵（zūn）從慣例的進入其間的途徑，卻實實在（zài）在造就了有著“戴濰娜”特點的“自我（wǒ）”。在（zài）戴濰娜（nà）看來，這些閱覽（lǎn）才是她實在的內涵生命力的源頭。

本年五月，咱們（men）在北京見到了戴濰娜，和她聊（liáo）了聊這些閱覽終（zhōng）究怎樣刻畫了她彼時彼（bǐ）刻的日子。在采訪中，她重複提到自己近（jìn）年來的感觸，“咱（zán）們正處於一種體（tǐ）係極點強壯而個人極點無力的（de）時期”，“一天裏什麽都沒有做，如同就現（xiàn）已筋疲力盡了”。但在閱覽中（zhōng），她堅（jiān）信人類前史上曾有過那樣容光煥（huàn）發的（de）時期。怎樣讓咱們的肉體與生命力從頭“複生”？戴（dài）濰娜覺得，不管是個人仍是現在所在的社會，都需（xū）求一場思想上的“爆（bào）炸（zhà）”。

戴濰娜，結業於牛津大學。致力於智性與靈性相結（jié）合的寫作與研討。做夢和救助流浪狗（gǒu）是她的日常（cháng）主業。出書詩集《魂靈體（tǐ）操》（2016）《以萬物為情人》（2024）《我的（de）降落（luò）傘壞（huài）了》（2016）《麵盾》（2014）等，戲曲《侵（qīn）犯》《水泥玫瑰》，文論（lùn）《未完成的（de）悲慘劇》（2018），隨筆（bǐ）集《學壞》（2025）。翻譯有《天鵝絨監獄》（2015）等（děng）。主編翻譯詩刊（kān）《光年》。榮獲2017太平洋國際詩篇獎年度詩人，2020劍橋徐誌摩銀柳葉（yè）青年（nián）詩篇獎。

采寫 | 申璐。

《學。壞（huài）》。

作者（zhě）：戴濰（wéi）娜。

版別（bié）：上海文藝出書社 2025年1月。

“中（zhōng）產詩人”的“學壞”：“夢（mèng）想其（qí）他版別的日子樣態”。

“你為什（shí）麽想要‘學壞’？”。

知道或見過（guò）戴濰娜的人，大約都（dōu）會產（chǎn）生（shēng）這（zhè）樣的置（zhì）疑。就（jiù）連詩詞（cí）大會的冠軍彭敏也曾直接戲弄（nòng）：“你真是一個典型（xíng）的‘中產’詩人。”戴濰娜記住，其時彭（péng）敏特意解說怎（zěn）樣了解這個（gè）“中產”，“論寫詩，你（nǐ）不是那種發憤圖強（qiáng）孜（zī）孜矻（kū）矻的高產詩人，也不是恬淡無為的低產詩人，‘兩間餘一（yī）卒，荷（hé）戟獨徘徊’，你（nǐ）是個夾在中心、既為永久而焦慮又沒有把自己（jǐ）獻上祭壇端上貢桌的‘中產’詩人。”時至今（jīn）日，回想起這段對話，戴濰娜還形象深（shēn）入，她垂頭笑了笑，她當然知道，這背麵是有兩層意味的。

確實，從各個視點來看，她過往的閱曆都稱得上順利。18歲時以江蘇省文科高考前二十（shí）名的效（xiào）果考入我國人民大學國際聯（lián）係學院外交係，2014年（nián）又赴英國牛津大學攻讀碩士學位。她（tā）寫詩，但也不太像群眾形象中的“詩人”；她在象牙塔（tǎ）裏做（zuò）研討，可一向著迷於那些（xiē）長時間被（bèi）界說為“異端”的思想；她看似一向處（chù）於某種“體係”之內，卻又總是其間（jiān）的“異類”，總在測驗另一種版別的“自己（jǐ）”。

“我特能了（le）解西（xī）爾維婭·普拉斯第一次在洛（luò）威爾的課堂上見到塞克斯登時的心境（jìng）。”戴濰（wéi）娜遽然跳到了另一個論題，沒有再繼（jì）續（xù）議論自己。她提到的普拉斯與塞克（kè）斯頓是文（wén）學史上自（zì）白派（pài）詩篇的兩（liǎng）位出色女人。雖然詩風附近，但兩人的實際日子任誰（shuí）來看都（dōu）像（xiàng）兩條（tiáo）時間短相交、然後（hòu）再無交集的延長線。普拉斯（sī）的教育布景無可挑剔，她（tā）在劍橋肄業（yè）、一路（lù）都是全A好學（xué）生；而塞克（kè）斯頓則是那種“會脫（tuō）下高跟鞋，直（zhí）接把高跟鞋當煙灰缸的背叛摩登少婦”，她（tā）很早就停學，幾度精力潰散被送入（rù）精力病院，終身都在承受醫治，她寫詩也是從（cóng）精力疾（jí）病開端的自我（wǒ）療愈。

普（pǔ）拉斯（左）和塞克（kè）斯頓。

但是在美國自（zì）白派詩篇開創者羅伯特·洛威爾的課堂上，普拉斯初度見到塞克斯登時心裏滿（mǎn）是激蕩。戴濰娜說當她第一次讀到兩人在（zài）那個“鞋盒般幽暗”的小教室相遇的場景，她簡直一（yī）會兒就能感觸到普拉斯的心境，“十分仰慕，但絕不是妒忌”。“咱們一點點不（bú）需求（qiú）置疑那個外表過著傳統中產階級白人日子的‘乖乖女’普拉斯心裏的張狂，一點兒不比塞克斯頓少；咱們也不用訝異，沒有上過大學的塞克斯頓的（de）學問和才智毫（háo）不遜色於普拉斯。不同的，僅僅人生際遇；但心裏深（shēn）處，她（tā）們相（xiàng）同張狂。僅僅（jǐn）日子給予了她們不（bú）同的版別。”。

提到這兒，戴濰娜目光閃耀，目光落在了很遠的當地。她說的如同不是普拉斯，更像是鏡子中的另一個自己。談起這本關於個人閱覽史的書為何取名“學壞”，戴濰娜解（jiě）說說她想開釋的是閱覽中的“改造（zào）力”，“實在有力的閱覽會敞開生命的‘改動’時間，就像禪宗裏的‘見性’。這些（xiē）時間幫助人獲得了對（duì）自我的實在察（chá）覺（jiào），找回（huí）了內涵的活力和（hé）光榮，它們（men）往往意（yì）味著一（yī）場場思想改造，咱們體會生命（mìng）的方法隨之產生維度性的改動。”。

在戴濰娜（nà）看來，咱們正處（chù）於體係空前強壯而個人極點無力的前史時期。她（tā）描述（shù）這種感觸（chù）很像是“地球自轉的速度（dù）都變快（kuài）了”，“一（yī）天裏什麽都沒有做，如同就現已筋疲（pí）力盡了（le），由這樣的日日月月堆積起來的整個人（rén）生也像進入了某（mǒu）種被（bèi）采（cǎi）伐、被收割、被清算的流水線（xiàn）……但人（rén）類前史上，確實有過一些容光煥（huàn）發的時期。”。

那麽今日的人怎樣（yàng）想方設法讓咱們的肉體（tǐ）複生？讀博以來，戴濰娜一向著迷於人類前史上一些被界說為“異（yì）端”的思想，她博士（shì）論文研討的也是維多利亞時代的性（xìng）心理學家靄理士。“這些異端恰恰是對舊時代固有結構、認知慣性的爆炸，也正（zhèng）是它們推動了咱們認知思想上的改造，它們是得罪的藝術（shù），叛變的戰略，僭越的精力，失格的傳統。恰（qià）恰是（shì）這些撒旦能量，堅持了一個社（shè）會機體的健壯和健康，催生出愈加（jiā）健碩的公民精力。不（bú）然（rán）文（wén）明也會（huì）和（hé）人相同，日趨僵腐（fǔ），生老病死。”。

《未完（wán）成的悲慘劇：周（zhōu）作人與靄理士（shì）》。

作者：戴濰娜。

版別：漢唐陽光｜江（jiāng）蘇鳳凰文藝出書社 2018年9月。

從鮑勃·迪倫談“轉（zhuǎn）念”：一般人該怎樣和莊家去玩？

這樣的（de）時間很早就在她的生射中來臨過。

2011年，在北京三（sān）裏屯的一家（jiā）酒吧，朋友將放著鮑勃·迪倫音樂的耳機扣在戴濰娜頭上。那是她第一次傳聞這個姓名。後來，戴濰娜回想說，自己實在遭（zāo）到迪倫的深度（dù）浸透是（shì）從翻譯《鮑勃·迪倫詩篇選》開端。“翻譯是很風險的，像是在黑私自交手，不知不覺就會被原作（zuò）者侵犯，答應他的魂靈浸透到你的魂靈中。”。

鮑勃·迪倫（Bob Dylan），美國音樂人、詩人。2016年獲頒諾貝爾文學獎（jiǎng）。

“那陣子我如同也沒有作業，也沒在上學，正在社（shè）會上遊蕩。”戴濰娜記住，初（chū）識迪倫時，她剛從牛津（jīn）結業不久，對未來人生充滿著不切實際的夢想。可直到實在開端踏入社會，她才發現一般人時（shí）間處於一種“被圍困”的狀況。“校園培育的方針是怎樣（yàng）讓一個人的（de）魂（hún）靈豐富，而社會對新來者的要求（qiú）卻是一（yī）個（gè）‘好用的東西’。”很長時間裏，她無法承受那種被采（cǎi）伐式的生長，如同不管去到哪個別係，總有一部分內涵萌生的枝幹需求被砍斷才幹裝進（jìn）“那個容器”。多（duō）年後（hòu），一個偶爾的時機，她接到了迪倫著作的翻譯作業。她描述那是一次生命（mìng）觀的嚴重改動，“本來一個人最大的發明，不是發明著作，而是發明自己”。

在戴（dài）濰（wéi）娜的形象中，她們這代人如同半個身子仍在（zài）古典主義的束身衣中，從小被教訓怎樣在綿長的時間長河中一步（bù）步培育出完好的品格（gé）、過一種（zhǒng）敘（xù）事連接的完好人生，但這代人的眼睛又模模糊糊看見了新的（de）不同的未來。所以身（shēn）處其間的人，最常感觸到的便是一種（zhǒng）撕裂。“但迪倫給我（wǒ）一種不同的感觸，本來一個人可以隨時隨地拋棄或篡（cuàn）改自己的曩昔，不需（xū）求堅（jiān）守自己（jǐ）的性情和人生（shēng）敘事（shì），或者說，一個人可以（yǐ）活出無限多個自己的版別。”。

從（cóng）這個視點而（ér）言，鮑勃·迪倫的終身都建立在一係列活動的“自我幻想（xiǎng）”之上。他（tā）的朋（péng）友曾精準點評（píng）說，鮑勃·迪倫這（zhè）個人永遠（yuǎn）在以自己抱負的方法（fǎ）回想自己（jǐ）的曩昔。19歲時，他（tā）從美國明尼蘇達州的西濱小城走來，身上（shàng）隻揣了（le）十個鋼鏰。隻身來到紐約，他有時會成心和他人說自己來自新墨西哥，由於人們（men）對新墨西哥有許多影（yǐng）響幻想。其時的歌謠（yáo）界考究派係，需求自我嫁接進某種傳統，為了躋身其間，鮑勃·迪倫在自己的回想錄中寫和其（qí）時的“歌謠教父”伍迪·格斯裏的往來，乃至他生動地複述了伍迪·格斯裏是怎樣將歌謠的衣缽傳於他。實在情況是，早在20世紀50時代，伍迪·格斯裏就（jiù）患（huàn）上了亨（hēng）廷頓綜合征——四（sì）肢都無法動彈。

戴濰（wéi）娜以為，這代表了迪倫和國際交手的方法。“早在（zài）他那個時代（dài），他就以一種尖端玩家的（de）心態，在這個國際上遊戲，他有許多個替（tì）身。”在戴（dài）濰娜看來，這種方法的啟示在於，一個一般人終究（jiū）該怎樣和莊家去玩（wán）。“這（zhè）個國際有許多人天然是莊家，迪倫從前也是一個npc——沒有師承、沒有布景，他怎樣和那些現已（yǐ）上桌（zhuō）的人玩？他的戰略便是跳出這套規矩和前史敘（xù）說。咱們（men）的人生（shēng）都（dōu）需求一場大洗牌！任何時間，一個人都可以等待一場大的翻局。隻需內涵（hán）轉（zhuǎn）念，改動對自己人生的敘說，翻局就已（yǐ）然建立（lì），這（zhè）時（shí）所謂的‘莊家’就再也猜測不到你作為一個npc接（jiē）下來要幹（gàn）什麽，也就失去了對你的控製。”在某種程度上（shàng），迪倫的人生哲學和現在人們熱衷於議論的“顯化”有些（xiē）類似，他好像很（hěn）早就預想好自己人生（shēng）的（de）結局，遂後在通往結局的路上不斷以之倒推自我的神話，終究到達自我的傳奇（qí）化。

鮑勃·迪（dí）倫的“固執”，從另一個方麵也啟示戴濰娜考慮，怎樣破解一個詩人（rén）、或者說一種高靈敏人生的（de）厄運。在正（zhèng）式以詩篇出道（dào）之前，她（tā）就明晰地（dì）看到詩篇是（shì）一場需求把一切都押（yā）上的（de）遊戲，為（wéi）此，海子（zǐ）賠了性命；顧城不隻賠了自己（jǐ）的性（xìng）命，也（yě）賠了他人的性命。“他們過分敏銳，以至於內涵的矛頭會割傷日子。像咱們說的那樣，一陣風吹（chuī）過，有人感觸到的是冷，而詩人感觸到的是疼。”。

海子（左）與顧城。

在戴濰娜看來（lái），鮑勃（bó）·迪倫很好地處理了“詩”與“人”的聯係。“假如把厄（è）運幻想成一個緊隨死後的追捕者，想要逃脫它，隻（zhī）能跟它玩（wán）一（yī）些把戲，怎樣一個閃身在（zài）某個命運路口把它甩掉。”這意味著，麵對巨大的前史擔負，咱們怎樣可以讓自己的生命一向堅持（chí）一種活力勃勃。那些年（nián），她常常測驗在太陽從頭升起的新一天中，換上一副即興麵孔，隨時丟（diū）掉昨日陳腐的自我，興致盎（àng）然地以不同的相貌活活看。改動有時不（bú）需（xū）求經年累月的沉積，或許就產生在一次突發奇想的“轉念”中，“用心裏的‘轉念’反過往來不斷影響實際環境。”。

“對他人誠篤，對自（zì）己可千萬別小氣香甜的謊話。”時至今日，戴濰娜仍然覺得，這是她從鮑（bào）勃·迪（dí）倫身上學到的最棒的東西。

從波伏（fú）瓦談（tán）中年危機：經過（guò）解放其他人，反過來解（jiě）放自（zì）身（shēn）。

中年（nián）危機，往往比中年來得更快。

戴濰娜回想起，大約在三十四歲前後，某種表現為“焦慮”和“驚駭”的心情不時（shí）湧向她。那段（duàn）時間，交際媒體上繼續販賣中年焦慮，“聽說（shuō）人身體中的血清蛋白會在三個時期迎來顯著的（de）波峰，分別是（shì）34歲、60歲和78歲，這意味著咱們會在34歲左右迎來一次強烈的變老”。雖然這（zhè）樣的信息並沒有多少確鑿的依據支撐，但周圍（wéi）朋友生命狀況的改動仍然對那個時候的她產生了一些衝擊。

“我（wǒ）想（xiǎng）探求其間愈加奇妙的精力結構。”戴濰娜如此描述其時的感觸：“想到自己（jǐ）最好的歲月反重複複（fù）耗費（fèi）在廢（fèi）物時間裏，也就真的了解了植入基因（yīn）裏的奴隸主義和前史虛無。這（zhè）是每一個個別需求（qiú）終身抵擋的東西。那（nà）是實在嵌入了身（shēn）體裏（lǐ）的‘體係’。”直到接近人生的中年（nián），她覺得自己益發深入地知道到它（tā）的影響竟如此強壯。而（ér）她，不想被打倒，堅稱“活著就要愛，活著就要舉動”。

讀書時帶著怎樣的心境，大略就會在（zài）書中讀出怎樣的內容。戴濰（wéi）娜記住，當年頭讀波伏瓦時，給她留下最深形象（xiàng）的便是波伏瓦怎樣麵對“像一頭獅子般到來的，中年（nián）”。在少年（nián）時的閨蜜紮紮（zhā）身上，波（bō）伏瓦很早就看到了一個人假如僅僅將生命熱（rè）心投注在自身，就會經（jīng）常墮入一種“被圍（wéi）捕”的狀況。紮紮（zhā）詳細的死因（yīn）至今成謎，但可（kě）以確認的是與情（qíng）感相關。她在十分年青時就死於一場“精（jīng）力謀殺案”，在愛情的撕裂與個（gè）別覺（jiào）悟的苦楚中被一點點耗（hào）盡。

西蒙娜·德·波伏瓦（wǎ） （Simone de Beauvoir，1908-1986），法國哲（zhé）學家（jiā）、作家、女人主義者。

波伏瓦挑選了和紮紮天壤之別的路途（tú）。戴濰娜以為，這條路在必定程度上處理了她對中年危機（jī）的憂慮。“波伏瓦早早拋棄了對自身（shēn）的過度重視，而把她的注意（yì）力和熱心都投注（zhù）在一些（xiē）更寬廣的社會議題上（shàng），身上多了一分老公氣（qì）。她人生中最多的（de）憤恨簡直都投給了公共性（xìng）議題。她的舉動力遠超文采（cǎi），那時的她將（jiāng）眼光投到哪裏，就（jiù）可以照（zhào）亮那一片區域，她掛念阿爾（ěr）及利亞戰（zhàn）役、古（gǔ）巴危機和布拉格悲慘劇（jù），參加反越戰的反對，關懷非洲‘黑色大陸’的（de）文明重塑——‘給（gěi）彩虹增加新顏色’。她和薩特還（hái）一手建立了‘羅素法庭’，他（tā）們那時改造國際的（de）願（yuàn）望是巨大的。”或（huò）許，一個人測驗經過解放其他人，反過來才實在解放自己。

惋惜波伏（fú）瓦麵（miàn）對的不隻僅她個人的中年危機，也是整個國（guó）際的中年危機。“中年之後的她逐步看到了整（zhěng）個女人主（zhǔ）義改造（zào）的進路——那些她年青時以為取得勝利的時間，到老發現僅僅階段性的效果；她曾全身心投入過左翼改造，可晚年時卻親眼看到（dào）改造已然失控；她從前等待年青一代作為簇（cù）新的血液更（gèng）新（xīn）這（zhè）個國（guó）際，卻（què）發現他們（men）芳華（huá）的血液被用來穩固死板的國際。”在戴濰娜（nà）看來，中年今後的波伏瓦麵對的（de）是個別變老、女（nǚ）人主義改造後退，以及左翼（yì）改造走向失控的三重危機。

假如人生和前史僅僅“再三地把一個過錯換成（chéng）另一個過錯”，那這一（yī）切的含義安在？在戴濰娜（nà）看來，這種圍捕的力氣是無形卻又實在可感（gǎn）的。“沒有（yǒu）確證，沒有迷失，僅僅如當年薩特（tè）所描述的那（nà）樣——咱們‘投身（shēn）到了一種自己並不太能了解的前史之中’。”。

從房思琪談女人主義進路：“新女人”名頭下，巧人與拙人的並存。

談（tán）天的方向自然地落到女人主義。

在留學（xué）牛津期間，戴濰娜曾就讀於（yú）性別研討專業（yè）。回憶這些年國內環繞女人主義相（xiàng）關論題的評論，她覺得雖然聲量越（yuè）來（lái）越大，但全體的表達好像變“輕”了。“我的一個感觸是，女權改造（zào）的效果被奪（duó）取（qǔ）了，變成了一些標（biāo）簽和流（liú）量，從前以血為價值鋪（pù）就的改造之路終究被與此毫無相幹的人使用（yòng）、變成了一（yī）樁樁生意。”。

在（zài）戴（dài）濰娜的閱（yuè）覽頭緒中（zhōng），《房思琪（qí）的初戀樂土》曾是一部給她太強衝擊的著作。戴濰娜以為，我國（guó）文字向來習慣用輕靈的感知將苦楚閱曆意（yì）蘊化，或（huò）者說忘掉，整個漢文明一向逃避對苦楚的開掘，而林（lín）奕含則把“苦楚”這件事輾轉反側，刻畫成了一（yī）個（gè）具有生（shēng）命力的完好存在。但是本年（nián）以來，這部著作因其間的“苦楚”書寫而被貼上了（le）“弱女敘（xù）事”的（de）標簽（qiān）。戴（dài）濰娜對這樣的觀念不合感到驚（jīng）訝。

《房思琪的初戀樂土（tǔ）》。

作者：林奕含。

版別：磨鐵圖書｜北京聯（lián）合出書公司 2018年2月。

談及女人內（nèi）部這些看似“敵對”的聲響，戴濰娜想起陳（chén）寅恪的一個判別，“在任何品德改換的時代，都會有‘巧人’和‘拙人’。巧人享用新（xīn）規矩的權力，用新規矩的權（quán）力避開舊規矩的責任，用舊規矩的權力避開新規（guī）矩的責（zé）任；而拙人則常常承當新舊規矩裏兩層的責任、又享用不到兩層的權力。”在戴濰娜看來，現在在“新（xīn）女人”的名（míng）號下有很多的（de）“巧人”與“拙人”並存，流（liú）量生意裏“巧人”頻出，而更多一般女人（rén）在她們的（de）煽動下卻過（guò）著“拙人”的日子，她們牽強承當了新舊規矩的兩層責任，又對享有新舊規矩中的（de）權力缺少底氣。

戴濰娜進一步談到了現在互聯網（wǎng）上環繞女人議題的爭辯。“在評（píng）論詳細的問題（tí）時，各方多是自說自（zì）話，空對空的比武中（zhōng）隻（zhī）剩下心情。”當環繞性別議題的（de）評（píng）論逐步流於“敵對”，咱們急需的其實是一套“逾越（yuè）性別奮鬥思想的認知方法，終究讓女人（rén）主義（yì）成為一種逾越零和（hé）遊戲的考慮能量”。

從這（zhè）個視（shì）點而言，《房思琪的（de）初戀樂土》其（qí）實是將女人解放的奮鬥麵向了更深的一層（céng）。“這類著作不僅僅女人主義的，也在拓展整個人類的感知。文學的（de）含（hán）義恰恰在於這兒，讓每個人都由此具有雌雄（xióng）同體的認知體會。”戴濰娜以為，女人主義改造除了爭奪比如被（bèi）看見的家務勞動、同工同酬這些看得見摸得著的權益，還有很大一（yī）部分是在拓展（zhǎn）人類感觸的（de）鴻（hóng）溝。“由於人類前史大多是以男性的感觸來書寫並界說（shuō）的，隻要把來自女人的、緘默沉靜的感觸充沛表（biǎo）達（dá），整個（gè）人類的（de）認知鴻溝才（cái）幹（gàn）拓展（zhǎn）。”。

說回這（zhè）輪“弱女敘事”的爭辯，戴濰娜覺得這好像再次印證（zhèng）了“房思琪”是典型（xíng）的幸存者文學。“咱們很簡單忘掉，幸存者不是一（yī）次性被殺死的”，當一個人在國（guó）際上成了幸存者（zhě），她就永遠都是幸存者——“林奕含挺過了喪命的幼年，之後的生命仍然四麵殺聲。即使她現在現已離世，所謂的‘弱女’指控（kòng）還要再殺死她（tā）一（yī）次。而她留下（xià）的文學文本還要（yào）在（zài）一輪輪征伐中（zhōng）再一次幸存。”。

雖然如此，戴（dài）濰娜並沒有否定憤恨自身的力氣。在她看來（lái），憤恨（hèn）也蘊藏著（zhe）覺悟，但這種報答或許要鄙人一代人，乃（nǎi）至更（gèng）遠的未來才幹完成。從這個含義而言，這些年來（lái）大部（bù）分相關的評論都（dōu）是為了堵截一種悲慘劇的自我仿製的循環，讓下一代在新的知識和感（gǎn）觸力之下，把女人的覺悟視作一種（zhǒng）“天經地義”。換句話說，“咱們現在奮力改動的，正是未來日子的空氣。”。

記者/申璐。

修改/張進。

校正/趙琳。