《天然的超天然主义》：浪漫主义美学是建议艺术为日子的美学 — 新京报

本文（wén）出處：《天然的（de）超（chāo）天然主義：浪漫主義文（wén）學（xué）中的傳統與改造》，作者（zhě）：（美）M.H.艾布拉（lā）姆斯，譯（yì）者：王（wáng）鳳（fèng），版別：上海貝貝特·廣西師範大學出書社 2025年4月。

康複人（rén）類（lèi）日子從前失（shī）掉的誇姣。

在西方二十世（shì）紀許（xǔ）多英美文學研討者（zhě）中，美國康奈爾大學“英語文學1916級終身（shēn）教授”M.H.艾布（bù）拉姆斯教授因其一起（qǐ）的批判（pàn）視角、深邃的哲性洞悉、宏闊的文（wén）明視界、豐盈的人文情思、素樸的文（wén）路筆風而特征顯著，別出心裁，且因建樹之出色（sè），影響之深遠，成為英美文（wén）學界無人不知的（de）學（xué）術大師，正如國內學者王寧所言，“咱們無論是議論英國文學或文學理論，都無法繞過這位重要的人物”。

M.H.艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams，1912年7月23日—2015年4月23日），歐美現當（dāng）代聞名文（wén）學理論家。

就英國文學而言，艾布拉姆斯教授的出色（sè）奉獻之一（yī）體現在他安排主編了《諾頓英國文學選》（The Norton Anthology of English Literature）和《文學術（shù）語詞（cí）典》（A Glossary of Literary Terms），這兩部教科（kē）書深（shēn）受大學（xué）師生及其他讀者的歡迎，成為英國（guó）文學的經典教材和專業讀物。在文學理論（lùn）領域，奠定其國際（jì）文學批判大師方位的（de）則是他（tā）對浪漫主義詩篇的一起研討，尤其是 1953 年出書的《鏡與燈：浪漫主義文論及批（pī）判傳統》（The Mirror and Lamp: Romantic Theory and The Critical Tradition）。該書說明作者心靈的活動構成詩篇的首要領域，與當時盛（shèng）行的英美新批判建議的客觀批判相對，加之對西方文藝理（lǐ）論做了全麵回憶（yì）和總結，學術（shù）價值極高，已成為學術界公認的浪漫主義研討扛鼎之作（zuò），勒內（nèi）·韋勒克（René Wellek）在為其編撰的評論中，讚譽該書是“自（zì）斯平加恩（J.E.Spingarn）以（yǐ）來文學批判領域中最優異的學術著作”。可是，國內學界對這部合理當時的著作的過度重視（shì），導致疏忽了艾（ài）氏別的一部相同具有重（chóng）大含義（yì）的浪漫主義研討創（chuàng）造，即《天然的超天然主義（yì）：浪漫主義文學中的傳統與改造》（Natural Supernaturalism: Tradition and Revolution in Romantic Literature）。

該書出書於1973年，一經出書便在西（xī）方取得很多好評。莫爾斯·佩克（kè）漢姆（Morse Peckham）稱它是（shì）“自己所閱（yuè）覽的關於浪漫主義的書中（zhōng）最好的一本”。J.希利斯·米勒（J. Hillis Miller）以為該書取得（dé）的成果史無前例，無人可及，首要體現在（zài）：經過德國（guó）詩人和（hé）哲學家來解讀英國浪漫主義（yì）詩人；詳盡展（zhǎn）現了（le）浪漫主義中（zhōng）心神話、隱喻和概念與聖經、基督教、新柏拉圖主義傳統辦法之間的共同性（xìng）；呈現了浪漫主義作家將神學傳統塵俗化產（chǎn）生的或許性（xìng）含（hán）義；探討了浪漫主義文學對現代文學的繼續影響。韋恩·C.布斯（ Wayne C.Booth）點評道，艾布拉姆斯在該書中采納（nà）了一種史無前例的批判辦（bàn）法和文學史辦法，他對詩篇進行有用的外部詮（quán）釋，來標明詩篇對傳統的吸納（nà）與改造，然後給詩篇帶來新（xīn）的改動，產生新（xīn）的含義，這不隻顯現了華（huá）茲華斯詩篇的前史含義，並且展現了它的審美價值。

在艾（ài）布拉姆斯教授自己看來，雖然《鏡與燈》更為人們熟知，但《天然的超天然主義》更為重要，它不隻是一部文學批（pī）判著作，更是一部文學思維史，“觸及（jí）比文學批判更具人文重要性的東西（xī）”。艾氏所稱的文學（xué）思維，不單單指文學著作中體現出的某一特定時期的前史、哲學、文明（míng）等思維和觀念，更多是指文學以整（zhěng）個外在前史文（wén）明為參照係統（tǒng）生宣布來（lái）的內涵（hán）含義和或許性價值。這種內涵含義和或（huò）許性價值既體現、吸納了傳統，也出於滿意實際需求而更新、轉換了傳統；既體現了文學在其前史與文明中地點的方位，也說明晰文學在前（qián）史與文明的演進和開展中所扮（bàn）演的人物和發揮的效果。

作為一部艾氏含義（yì）上的文學思維史，《天然的超（chāo）天然主義（yì）》首要體現了以下幾（jǐ）個方麵的特征：

榜首，著（zhe）重以華茲（zī）華斯為代表的英國（guó）浪漫主義詩人地點的年代背景，尤其（qí）是法國大改造失利後的歐洲社會文明現狀，以凸顯浪漫主義作家團體呈（chéng）現出（chū）來的（de）年代精力具（jù）有的前史含義；第二，以一起代德國詩人和哲學家及（jí）其（qí）著作為參照，論述兩者之間的一起（qǐ）點與類似點（diǎn），然後賦予浪漫主義幻想性詩篇以哲思的形而上特質；第（dì）三，最重要的是，將浪漫主（zhǔ）義著作視為聖經、基督教、新柏拉（lā）圖主義等宗教神話和奧秘（mì）主義（yì）傳統的塵俗化辦法，然後把浪漫主義作（zuò）家視為塵俗的（de）宗教思維者，這些塵俗的傳道者沒有排擠而是吸納了天堂、蛻化、救贖、旅程、循（xún）環、回歸、天啟等（děng）陳腐的宗教神話概（gài）念（niàn），並在主體和（hé）客體、自（zì）我和非自我（wǒ）、心靈（líng）與天然（rán）、認識與國際的現代思維結（jié）構內從頭加以解說，讓它們衍生出去崇高化（huà）的塵俗的含義辦法，為人類的日子閱（yuè）曆與國際閱曆供給簇新的（de）闡釋辦法。

華茲華斯（1770—1850），英國（guó）浪漫主義詩（shī）篇的首要奠基人，提（tí）出“全部好詩都是劇烈（liè）情（qíng）感的天（tiān）然流溢”，在詩藝（yì）上完結了劃年代的改造，創始了20世（shì）紀詩風的先河，被雪萊讚（zàn）為“榜首位現代詩人”。

根據這種辦法，人的認（rèn）識（shí）、精力或心靈都（dōu）必定閱曆一場循回彎曲但一向向前開展的旅程：起先（xiān）與天然處於天堂般的調和共同中，然後從這種共同中蛻化或掉落下來，與天然別離，閱（yuè）曆充溢許多別離、割（gē）裂、多樣、敵對和敵對的進程，一路向前、向上，終究又繞回到原初的那個起點，也就是自（zì）己一向地點的（de）那個家鄉，不過是一（yī）個更好（hǎo）的家鄉，在那裏，心靈與天然聯婚（hūn），人類取得救贖。這樣，經過說明（míng）浪漫主義哲學和文（wén）學中的特有（yǒu）概念和辦法是被置（zhì）換和重構了的神學（xué）言語，或許說是宗教閱曆的（de）一種塵俗辦法，艾布拉姆斯的浪漫主義文學思維就逾越了浪漫主義時（shí）期單一的時空約束，而具有文明上的整體性、思維上的共同性和範式上的同一（yī）性特征，使得浪漫（màn）主義不隻僅（jǐn）構（gòu）成（chéng）歐洲（zhōu）文學兩千多（duō）年開（kāi）展戲曲史上的一個場景，更將（jiāng）其刻畫為西方（fāng）社會文明傳統開展中的一個轉折點，其間，古典傳統得以連續。可是，在歐（ōu）洲社會現代急劇轉型的浪潮中（zhōng），這種傳統以一種新的現代閱曆範式、新的閱（yuè）曆安排辦（bàn）法及一套新的聯係和相關（guān）程式呈現出來，並連（lián）續到整（zhěng）個十九（jiǔ）世紀乃至二（èr）十世紀的（de）文明思維之中，產生了（le）繼（jì）續性的廣泛影響。

最（zuì）能說明艾氏這一一起、巨大的學術奉獻的（de），就是2013年他取得美國“國（guó）家人文獎章”（National Humanities Medal），評獎委員會的頒獎詞是（shì）他（tā）“拓寬了咱們對浪漫主義傳統（tǒng）的了解，擴（kuò）展（zhǎn）了文學（xué）研討規模”，這作為對（duì）艾氏浪漫主義文學研討的（de）總結，切中肯綮。

更（gèng）為重要（yào）的是，在《天然的超天然主義（yì）》一書中，艾布拉（lā）姆斯經過其浪漫主義文（wén）學思維（wéi），表達了自己最為傳統的人文主義（yì）觀（guān）念。法（fǎ）國大改造失利後的歐洲，社會政治（zhì）和日子動亂不安，啟蒙理性思維墮入（rù）深入的危機中，為尋求脫節文明和思維窘（jiǒng）境（jìng）的辦法，浪漫主義（yì）詩人和哲學家盡力從古典和傳統宗教中羅致源泉。他們吸收、同化了（le）很多的（de）宗教主題，將它們重塑為一種塵俗辦（bàn）法，然（rán）後聲稱自己（jǐ）作為詩人-先（xiān）知或哲學家-先知，擔負起解救蛻化人類和國際這一崇高任務，協助人們在人間樹立一（yī）座人間天堂，康複人類日子從前失掉的誇（kuā）姣（jiāo）、歡喜、正義和誇姣（jiāo）。正是在此含義上，艾布拉姆斯以為“浪漫主義美學是建議藝術為人（rén）類、藝術為日子的美學”，簡直（zhí）也恰好是這一點，最為出色地顯示了其浪漫主義文學思維中作為深沉根底的人文主（zhǔ）義思維（wéi）。

在二十世紀六十年代充溢於西（xī）方社會的文明傳統叛變思潮和虛無主義否定思維（wéi）的威脅下，人的主（zhǔ）體性（xìng）簡直喪失殆盡，在動亂不安的社（shè）會日子中如無根浮萍、風中亂絮，心靈無家（jiā）可歸，精力無處可依，在某種含義上，與法（fǎ）國大改造（zào）後浪漫主義詩哲們（men）深陷其間的社會境遇類似。那麽，在這個時（shí）分重提浪（làng）漫主義（yì）作家，顯（xiǎn）示他們所承當的以人（rén）類救贖為方針和任務的先知者人物，呈現他（tā）們在人（rén）類處於深重磨難和無邊敵對中依然堅持的活躍的、達觀的、自傲的日（rì）子姿勢，艾（ài）布拉姆（mǔ）斯並不（bú）是要發起回歸到（dào）所謂浪漫主（zhǔ）義的儉樸的原始主義，或許采納逃避（bì）的情緒逃逸（yì）到唯我獨存的個人的心思國際和心靈領地（dì），相反，他旨在為處於當時其境的（de）人們（men）（包含他自己）供給一種（zhǒng）看待傳統文明（míng）思維、人（rén）類日子閱曆、國際（jì）開展變遷等的辦法，並且，這種辦法更多是必定而非否定的、有機而非機械的（de）、共同而非割裂的（de）、同一而非差（chà）異的，在高舉差異性、不確定性、否定性（xìng）、平麵化、碎片化等觀念大旗的後現代（dài）主義文（wén）明中，成為（wéi）一個堅決的（de）後現（xiàn）代文明思維的逆行者。

關於這種浪漫主義思維，假如（rú）有人持懷疑情緒，以為這全部聽來顯得虛偽或陳腐，艾布拉姆斯的斷語是：“這或許標明，比起雪萊和華（huá）茲華斯所（suǒ）知道的（de）年代，當（dāng）代人地點的年（nián）代更令人丟（diū）失，更讓人感到（dào）懊喪。”這兒，雖未經明示，咱們依然能夠感（gǎn）受到艾氏內心（xīn）深處懷有的年代擔憂和對人類命運的憂思，好像其筆下的浪（làng）漫（màn）主義（yì）詩哲，“他們都（dōu）是人文主（zhǔ）義者”，“規則了人最重要的（de）東西和人的底子莊嚴（yán）”。

解救傳統的概念、係統和價值。

雪萊在《為詩一辯》中寫道：“英國文學開展起來，如獲重生”，“在咱們（men）的日子中，有一批哲學家和詩人，他們超然出色，從為公民和（hé）宗（zōng）教自由進行的最終一次全（quán）國奮鬥以來所（suǒ）呈現的人群中，無人可與之比較”，這些人（rén）具有一種一起的“年代精力”。1819年10月（yuè），雪萊在給查爾斯（sī）·奧利爾（ěr）的一封信中進一步指（zhǐ）出，“咱們（men）這個年代產生（shēng）的重大事（shì）件孕（yùn）育（yù）了新的思維和愛情的（de）源泉”，巨大詩人“從這些源泉中取得了類似的情感（gǎn）基（jī）調、意象和表（biǎo）達辦法”，一個年代中“最優異作家”具有類似性，證明“那個年代的（de）精力對所有人產生了影（yǐng）響”。

咱們將看到，雪萊的一起（qǐ）代人也做出過類似的斷語。假定（dìng）咱們提取出雪萊（lái）聲明中的現實性（xìng）建議，並將其從頭表述如下：十九世紀許多大詩人與十八（bā）世紀詩人顯著不同，他們有（yǒu）著一起的重要主題、表達辦法、情感和幻想（xiǎng）的辦法，其著作（zuò）構成一種歸（guī）納的（de）思維潮流的一部分，這種（zhǒng）潮流不（bú）隻展現在詩篇中，也（yě）顯現在哲學中，與年代劇烈的政治和社會改變存在著因（yīn）果聯係（xì），那麽在我看（kàn）來，如此加以陳說的建議是（shì）有用的：並且，我要彌（mí）補的是，這些建議不隻對英國文學和哲學有用，也對雪萊日子年代中的德國文學和哲（zhé）學（xué）有用。

雪萊（1792—1822），19世紀巨大的浪漫主義詩人，英國文學史上（shàng）最有才（cái）調的抒發詩人之一，代表（biǎo）作（zuò）有《西（xī）風（fēng）頌》《勃朗（lǎng）峰》《致雲雀》等（děng）。

本書（shū）意在經過詳細說明那些（xiē）清楚明晰的類似之處，來證明（míng）上述觀念。法國大（dà）改造迸發後的三四十年是一個發明力特殊的時期，英國和德國都如此，在（zài）很多出色的詩人（rén）、後康德哲學（xué）家、傳奇作家、非徹（chè）底虛擬性自傳作者以及德國人稱（chēng）為“遍及前史”（一種關於人類（lèi）曩昔、現在和可猜測未來的哲學結構）的相關辦法的（de）倡導者中，都顯著存在（zài）著類（lèi）似之處（chù），體現在作者的情緒與扮演的人物，主題（tí）、思維、價值觀、意（yì）象，思維與幻想辦法，以及情節和結構設計中（zhōng）。本書所評論的文學（xué）、哲學和前史這三種辦（bàn）法，每一種辦法都具有本身的條件和安排原則，每一（yī）位巨大作家都有著一起的重視點，宣布一起的聲響。在評論某一部詳細著作或某（mǒu）一位詳細作者時（shí），我力求以公平的情緒對待每種辦法的目（mù）的和個人表達上的（de）差異。可是，這些作（zuò）家都一起重視某些人（rén）類問題，並以一種能夠辨識的辦法考慮和尋（xún）求處理這些問題的辦法（fǎ），這正是雪萊及其一起代人所稱的“年代精力”的根據，而為了便於評論我挑選選用“浪（làng）漫主義”這個雖有歧義卻是常規（guī）的術語來（lái）稱（chēng）號這一現象。

本書以“天然的超天然主義”為名，旨（zhǐ）在表達傳（chuán）統神學思維和思維辦法的塵俗化，這是我一向重視的焦點，雖（suī）然絕非僅有的重視點。

英國（guó）和德國是兩（liǎng）個有著神學和政（zhèng）治（zhì）激進主義前史的新教國家，其間，聖經文（wén）明（míng）激發了（le）人（rén）們對雪（xuě）萊（lái）所稱（chēng）的“年代重大事件”的回應。在這些重大事件中，他首要指的是法國大改造。改造帶來了無限的期望和巨大的失利，在現代政治、社會和工業國際呈現動亂的（de）時期引起了改造（zào）和反改造的（de）衝擊波。例如，費希（xī）特、謝林、黑格爾、布萊克、華茲華斯、雪萊、青年卡萊爾、荷爾德（dé）林、諾瓦利（lì）斯、席勒和柯爾律治等幻想力豐厚的哲學家和詩人，他們都是形而上學思維者和吟遊詩人，都將自己（jǐ）視為被天主選中的人，在充溢深入文明危機（jī）的年代中充任西方傳統的（de）發言（yán）人，且將自（zì）己體現為傳統（tǒng）的（de）哲學家-先知形象或（huò）詩人-先知形象（在英國，首要模範是彌爾頓，雪萊稱之為“為公民和宗教自由進行的最終（zhōng）一次全國（guó）奮鬥”的巨大“吟遊詩（shī）人”），以不同（tóng）但顯著類似的辦法，盡力從頭構建（jiàn）期望的根基，從而宣告，人類必定（dìng）取得重（chóng）生，或至少或許取得重生，重生後的人類將居住在一片更新如初的大地上，在那裏，他將發現自己從頭到尾棲居在家鄉之中（zhōng）。

文藝複興以來，西方思維一向處於逐漸塵俗化的進程中，這是一個（gè）常見的前史現實，但人們很簡單誤解這一進程產生的（de）辦法。塵俗的（de）思維家（jiā）不能脫節繼續數世紀之久的猶太-基督教文明，就像基督教神學家無法脫節古典和異教思維傳共同樣。這個進程——至少——並不是要刪去和替代宗（zōng）教觀念，而是要同（tóng）化和從頭解說（shuō）這些觀念，將其作為以塵俗為條件樹立起來的國際觀的構成要素。

我所稱的“浪漫主義”作家具有許多一起之處，這源自這樣一個現實：不管持有哪種宗教信條，甚或底子不遵從任何宗教（jiāo）信條，他們都致（zhì）力於解救傳統的概念、係統（tǒng）和（hé）價值（zhí），這些概念、係統和價值樹立在造物主與造物（wù）、造物主與發明（míng）之間的聯係根底之上，但需求在主體和客體、自我（wǒ）和非（fēi）自我、人類（lèi）心靈或認（rèn）識與天然的溝通這些盛行的二元術語係統中從頭加以表述。雖然它們的（de）參照係從超天然變成了（le）天然，但那些陳腐的問題、術語與（yǔ）考慮人道（dào）和（hé）前史的辦法依然存在，這些傳統元素構成了隱在的特征與領（lǐng）域（yù），乃至成為（wéi）那些徹底塵俗化的作家看待自己和國際的（de）辦法，也成為他們考慮人類境況、環境、中（zhōng）心價值和誌向、個人與（yǔ）人（rén）類的前史命運的條件、辦（bàn）法。

本書並不針對十九世紀（jì）前期的思維和文學進行全麵總述。即使是要點重視的作家，我也首要挑選他們發明力處於鼎盛時期創造的著（zhe）作（zuò）而對這個年代的其他重要（yào）作家則略之不敘。例如，濟（jì）慈之所以被提及首要是（shì）由於他在一些詩篇中體現了浪漫主義的一個中心主題：詩（shī）人的心（xīn）靈閱曆生長，得（dé）到（dào）規訓，被視為一（yī）種個別生命的神正論（濟慈稱之為“一個救贖係統”），這個（gè）進程既始於咱（zán）們於這個國際的閱曆，也總算這種閱曆。本書徹底沒有論及拜倫，並非由於我以為他差勁於其他詩人而是由於（yú）他在其重要著（zhe）作中選用一種反諷的“對立口氣”（counter-voice）進行言說，刻意為一起代浪漫主義者（zhě）的（de）預言者姿勢打開了一種（zhǒng）諷刺性視角。

華茲華斯（sī）在十八世紀與十九世紀之交初次編撰了“《山人（rén）》大綱”這（zhè）一（yī）綱領性聲明，並（bìng）在《周遊》“序文”中指出，作為（wéi）一份大綱，它說明晰自己方案創造的巨作《山人》以及錄入（rù）自己其他著作的詩集所具（jù）有的“構思和規模”，本書在結構上就以該“大綱（gāng）”為中心，從中摘取出一些文段，然後又折回其間，如此來回往複，呈（chéng）現出一種序列運動。之所以如此安排（pái），是由於華（huá）茲華斯是那個年代巨大的詩人模範（正好像年代的英國詩人所（suǒ）公認的，不管采納（nà）什麽規（guī）範），其（qí）“大綱”為浪漫主義（yì）的中心作業確立了宣言，然後為咱們供給了便（biàn）利，能夠此來衡量其一起（qǐ）代詩人著作（zuò）中存在的共同與不合。

《序曲（qǔ），或一（yī）位詩人心靈的生長》，作者：（英）威廉（lián）·華茲華斯，譯者：丁宏為，版別（bié）：北京大學出書（shū）社 2017年10月。

在每一節中，我（wǒ）也著眼於華（huá）茲（zī）華斯之（zhī）前和之後的年代——往這以後探究了聖經、基督教釋經（jīng）文獻、宗教悔過文學（xué）以及淺（qiǎn）顯哲學和奧（ào）秘哲學等各個相（xiàng）關層麵，往其前則評論了咱們這個年代的一些出色作家——旨在標明浪漫主義（yì）思維和文（wén）學代表了西方文（wén）明中一個決定性的轉折點。浪漫主義（yì）年代的作者（zhě）在從（cóng）頭解說自（zì）己“文明遺產”的進（jìn）程中（zhōng），開展出一（yī）個閱曆安排的新辦法、一種看待外部國際的新（xīn）辦法，以及一套個人與自我、與天然、與前史（shǐ）和同胞之間的新聯係。從十九世（shì）紀中期到現在，這一現實（shí）對大多數重要作（zuò）家來說都清楚明晰，其間的許多人或活躍或（huò）消極地以浪漫（màn）主義成果的辦法和內涵精力為參（cān）照，來界說自己的文學作（zuò）業。我（wǒ）知（zhī）道，這些主題和資料極端多（duō）樣，將它們整合（hé）在（zài）一起難度極大，在這個作（zuò）業進程中，我有時會想起柯爾律治從前說過（guò）自己為（wéi）何花了如此綿長（zhǎng）的時刻才完結所方案的創造（Magnum Opus）——由於關乎萬物，觸及全（quán）部（bù），這個時分，我便感到（dào）一陣苦澀。

PS：本文摘編自（zì）《天然的超天然主義》一書。本文榜首部分為（wéi）書中（zhōng）譯者（zhě）序文，第二（èr）部分為作者前語。小標題為編者所加（jiā），文章有（yǒu）刪（shān）省。

原（yuán）文作者/王鳳 M.H.艾布拉姆斯。

摘編（biān）/張進。

修改/張進。