描画实际并非只靠真人电影，动画片相同能够做到丨业界谈 — 新京报

依據拓普發布的《2023年我國（guó）動畫電影商場研究報告（gào）》，在觀眾的情感訴求偏好（hǎo）上，實際日子（zǐ）一致（zhì）、自我價值認平等情感表達更具有普（pǔ）遍性（xìng）且“與我有關”可以與觀眾構（gòu）成激烈的共情銜接，撬動更高票房（fáng）增量。而實際（jì）主義體裁動畫（huà）在靠近社（shè）會（huì）實際、訴諸實際現象、與觀眾產生情（qíng）感銜接上，具有其（qí）他體裁動畫電影無與倫比的優勢。真（zhēn）摯的環境、實際的人物、今世日子中的故事，加上動（dòng）畫這個將夢想與實際（jì）、浪漫與真摯進行有機結合的出現方法，將（jiāng）為觀眾供給一（yī）起的情感體會和視覺衝擊（jī）。

動畫電影工業的安穩昌盛（shèng）需求多種類型、體裁的著作。實際主義體（tǐ）裁動畫為國產（chǎn）動畫的類型開展注入了新血液，拓寬了（le）敘事鴻（hóng）溝，也為職業探究多樣化發明供給了新（xīn）方向。

《深海》劇照，該片雖然采用了夢（mèng）想的表達方法，但內核依然重視到（dào）當下人（rén）的（de）內心國際。

實際主義動畫也有多（duō）元樣貌（mào）。

作為一種藝術形式，國產動畫電影是傳承立異我國文明的重要載體。伴跟著國產動畫的興起，越來越（yuè）多優異國產動畫片進入（rù）觀眾的視界，例如來源於《封神（shén）演義》中的哪（nǎ）吒（zhà）故事、票房超越50億的《哪吒之魔童降世》；追光動（dòng）畫打造的新傳說（shuō）、新（xīn）神話、新文明的電（diàn）影國際，有改（gǎi）編自（zì）《白蛇傳》的《白蛇：緣起》，也有（yǒu）上一年熱映的前史體裁動畫《長安三萬裏》，再加上觀眾耳熟（shú）能詳的卡通形象《喜羊羊和灰太狼》《熊出沒》係列動（dòng）畫等。跟著動畫技能的前進，這（zhè）些著作給觀（guān）眾們供給了豐厚優質的（de）視聽享受。一（yī）起，也耳濡目染地讓業界達到一些一（yī）致——隻要遠離日常，發明天馬行空的神話國際，建構龐大的夢想空（kōng）間（jiān）才是動畫表達的安全賽道，這其間也會產生一種思想誤區——與我國古代神話傳說或是奇幻夢想相關的動畫才有很大的商業報答。

在新京報采訪的多位動畫人中（zhōng），他們簡直異口同聲表達對（duì）“做些不一樣”的巴望，一起以為“動畫就不該被（bèi）動畫這個姓名（míng）捆綁住”。可以發現，雖然神話、奇幻體裁動畫電影占有巨大票房商場份額，也成為近乎動畫電影商場風向標，但（dàn）有一批國（guó）產動畫人（rén）並（bìng）未忘掉對實（shí）際的重視。近年來國產動（dòng）畫電影中，動畫人調查與書（shū）寫實際的方法是有所不（bú）同的，這（zhè）也（yě）使得動畫出現出多元化的實際主義樣貌。

劉毛寧執導的（de）《外婆的藍色鐵皮櫃輪椅》劇照，該短片帶有作者個人幼年日子閱曆，出現了農忙（máng）時節（jiē）場（chǎng）景（jǐng）。

實際（jì）主義動畫是（shì）徹底立足於實際（jì）。這類電（diàn）影中首要反映的對象是真摯的、日子化的，與觀（guān）眾的聯係也十分（fèn）親近，對實際的忠（zhōng）誠再現是這類動畫的生命力地點。例如在2022年上映的、由七（qī）位導演協作完結的《向著亮堂那方（fāng）》，組成電影的（de）七（qī）個短片所敘述的（de）正是我國孩子幼年回憶中的家（jiā）庭（tíng）、親友、睦鄰情感（gǎn），抑或幼年（nián）對大自然的（de）知道。比方（fāng）其間的（de）章節《外婆的藍色鐵皮櫃輪椅》便是導演劉毛寧對兒時回憶的出（chū）現，他告知新（xīn）京報記者，依托於實際的日子細節發明（míng）了這個故事，以此來敘述幼年、城鄉與親情（qíng）的真（zhēn）摯狀況。

學者楊曉新（xīn）在《文學的真摯性推闡》中曾表明，藝術真摯“是一種包括了三層意旨的結（jié）構或體係：著作所提醒的日子的某種或許性，由此表達的情感的真摯性，以及藝術體現（xiàn）的恰切性”。從（cóng）這一方麵來說，孫海鵬執導的《雄獅少年》就堅持著最（zuì）真摯的實際主義表達，比方在這部（bù）動畫中，阿娟（juān）企圖去跳（tiào）擎（qíng）天柱失利，並沒有由於是主角而被賦予了奪冠的光環，讓電影有了一個更為合（hé）理的（de）結局，這便是藝術體現的恰切性。而（ér）由閻（yán）凱、夏銘（míng）澤執導的《茶啊二中》也是充沛（pèi）真摯展現了今（jīn）世中學生的日子，用學（xué）校日常的真（zhēn）摯，同學與教師（shī）之間的情感（gǎn）聯合招引了一大批忠誠受眾，讓人能在（zài）動畫中找到（dào）學校時期的自己。

《茶啊二中》讓人能在動（dòng）畫（huà）中找到學校時期的自己。

還有一類（lèi）動畫電影（yǐng）重視實際國際與夢想國際相關聯，換言之，動畫人秉承藝術（shù）變通性而（ér）在（zài）發明（míng）中奔（bēn）馳夢想，並且（qiě）不排擠對夢想性著作中的符號進行運用（yòng），將其（qí）置於（yú）一個更靠近實際（jì）社會，人物（wù）活（huó）動更局限於日子常理的環境中，並對實際（jì）問題進（jìn）行討論。比方在上一年（nián）新年檔熱映的動畫《深海》，充沛（pèi）借用超實際主義發明方（fāng）法表達（dá）實際故事，打破商（shāng）場上盛行的“新神話”“奇幻”等幹流商業體裁，而將鏡頭（tóu）聚（jù）集於當（dāng）下（xià）社會普遍存在的離散（sàn）家庭、抑鬱（yù）症、二胎等論（lùn）題，以此捕捉社會存在的一起焦慮。

描（miáo）畫實際並非獨歸於真人電影的責任。

北京師（shī）範大學藝術與傳媒學院副教授宋維才表明，很多（duō）人都（dōu）以為要做實際主義，找（zhǎo）一些（xiē）真人來拍不就（jiù）得了嗎？為什麽要大（dà）費周章用（yòng）動畫的方法，比方繪圖、建模、特效製（zhì）造、配音等流程（chéng）都是十分複雜的，但有（yǒu）些時分倒推來想，已然要做動畫，為什麽不能做一個實際主義的故事？他指出（chū）：“動（dòng）畫片在本來咱們叫（jiào）美術片，它存在著美（měi）術表達的（de）無限或許性，是有表實際際（jì）主義的或許，為什麽不能做一（yī）個東方的、實際主義的美學討論？比（bǐ）方（fāng）神話、傳說表達，咱們職業（yè）界現已做得很（hěn）好了，唯一實際主義動畫做（zuò）得少之又（yòu）少，在這樣的（de）狀（zhuàng）況下，徹底可以（yǐ）多支付，拓荒（huāng）賽道，滿意不（bú）同的美學表達。”。

動畫導演崔玉珍（zhēn）告知新京報記者：“描（miáo）畫實（shí）際，記載（zǎi）乃至推進社會的前進，並非獨歸於真人電影的責任，動畫電影自（zì）身具（jù）有掙脫實際捆綁的優勢，並不意味（wèi）著其隻能用以進行妖魔鬼怪、異能神通國際（jì）的可視化。”崔玉珍還表明，動畫不隻（zhī）可以真摯反映日子，也能（néng）含蓄客觀指出社會上麵臨的不（bú）同問題，給人考慮以及啟示。動畫電影中，實際是可以一種靈敏（mǐn）的樣貌被反映的，動畫（huà）人既可以直接對實際故（gù）事進行言說，又可以（yǐ）打開合理夢想，在忠於實際日子的基礎上，讓實（shí）際與夢（mèng）想產生互（hù）動（dòng）。

前史與文明底蘊（yùn）能推進傳承與立異。

實際主義（yì）體（tǐ）裁（cái）動畫經過（guò）對實（shí）際的深化（huà）觀照，可（kě）以以細膩的情感、真摯的（de）場景（jǐng）和明顯的文明元素，將我國傳統文明與現代（dài）觀眾緊密銜接。在（zài）傳承過程中，不隻（zhī）能增強文明認同感，還可以賦予傳統文明全新的生命力，讓其在今世社會勃發光榮。

實際主義體（tǐ）裁動畫能將（jiāng）我國傳（chuán）統文明與現代觀眾緊密銜接。

比方《雄獅少年》關於傳統文（wén）明的傳承（chéng）與宏（hóng）揚，《茶啊二中》關於傳（chuán）統師生情的描寫，《向（xiàng）著亮堂（táng）那方》關於舊時民族手工的傳承，這些（xiē）都在全方位展現咱們的前史與文明底蘊，讓觀眾實在（zài）享受到與今世勾連（lián），又包括傳統文明的精神食糧。對實（shí）際主義（yì）體裁動畫（huà）電影的（de）探究具有重要意義（yì），不（bú）隻能協助人們更（gèng）深化（huà）地知道當下我國的社會（huì）建設成就，並且能推進中華文（wén）明的前史傳承與今世立異。

未來，跟著更多發明者深化發掘實（shí）際主（zhǔ）義體裁，國產動畫將可以以愈加（jiā）多樣（yàng）化的方法敘述我國故事、傳遞文明價值。從傳統文明到（dào）現（xiàn）代（dài）日子，從前史敘事到（dào）今世關心，這些著作不隻是對文明遺產的問候，更是在全（quán）球化語境下向國際展現我（wǒ）國文（wén）明（míng）自傲的有力測驗。實際主義體裁（cái）動畫的昌盛，不隻是一次藝術形式的（de）立異，也是一次文明傳達的打破，為我國動畫的開打拓荒了愈加寬廣的路途。

新京報記者 周慧曉婉。

修改 吳龍珍。

校正 翟永軍。