什么是美？看清美和艺术的原真面目 — 新京报

《美是進（jìn）化的獎（jiǎng）賞：從孔雀尾巴到蒙娜麗莎（shā）》，陳水華 著（zhe），湖南科（kē）學技（jì）術出版社2025年2月版。

關於審美和藝術，每個人心中都有不少困惑。

跟著科學的開展，咱們對這個國際的知道現已越來越明晰。但有一（yī）個範疇，仍然雲山霧罩，現有理論也多閃爍其詞，乃至矛盾（dùn）百出——這個範疇便是審（shěn）美和藝術。

麵臨落日或許飛（fēi）鳥，咱們會不謀而合地讚許，但麵（miàn）臨藝（yì）術作品，卻總是議論紛紛。達·芬奇的（de）《蒙娜麗莎》、米（mǐ）開朗基羅的《大衛》和梵高的《向（xiàng）日葵》，讓所有人都心潮（cháo）澎湃，但在（zài）畢加索的《亞威農少女》、達利的《永久的回憶》和杜尚的《泉》麵前，卻有（yǒu）不少人（rén）鎖起（qǐ）了眉頭。

《美是進化的獎賞：從孔雀尾巴到蒙娜麗莎》內頁插圖。

關於審美和藝術，每個人心中都有不少困惑，無論是普通人仍是藝術（shù）家，乃至包含那些哲學家和美學家。咱們的困惑，首要源自下（xià）列問題：美是客觀的（de）嗎？美有（yǒu）沒有規範？審美時為什麽可以感觸到（dào）高興？審美和高興是什麽聯絡？審美是一種理性（xìng）活動仍（réng）是理性活動？什麽是藝術？為什麽（me）會呈現藝術（shù）？審美和藝術是什麽聯絡？為什麽不同的人有一同的審美偏好，卻也有（yǒu）不同（tóng）的審美興趣？藝術（shù）審美與天然審（shěn）美有什麽聯絡，又有什麽區別？當代藝術是怎麽（me）回事？當代藝術是藝術嗎？

千百年來，哲學家（jiā）們窮經皓首，對美和藝術的問題做了很（hěn）多的（de）闡釋，但這些（xiē）闡釋在審美和藝術之外，又構築起另一重迷（mí）霧。在人類理性（xìng）高度發達的今日（rì），為什麽咱們關於美和藝術的知道仍如水中望月一般，總是無所（suǒ）適從？關於美和藝術（shù）的論述乃至成了形而上學，充溢隨意的語言和紊亂的邏輯，思維表達和藝術表達相提並論（lùn）。對此，咱（zán）們乃至都習以為常了（le）。

關於美，存在三個基本問題：什麽是美（what）？怎麽美（how）？為什麽美（why）？

榜首個問題，是咱們每個（gè）人知（zhī）道美的起點，也便是咱們周邊，哪些東（dōng）西是美的，美的要素是什麽？第（dì）二個問題，問的是美的構成機製，也是美的近（jìn）因，即咱們的生（shēng）理，特別是（shì）腦神經是怎麽感觸美的？第三個問題，問的是美的（de）本源，也即美的終（zhōng）因（yīn），即在生命的演（yǎn）化中，為什麽會發生美，它有什麽習慣功用？

千百年來，人類評（píng）論的焦點，仍然會集在榜首個問題。由（yóu）於單在這個問題上，人類就吵得沒法解（jiě）開，底子（zǐ）無法達到一致，乃至沒有（yǒu）意識到怎麽美和為什麽美的問題。關於怎麽美，限製首要來自科學根底，長期以來，大（dà）腦關於人類一向是個奧秘的黑箱。而為什麽美，則是一個驚（jīng）天動地的問（wèn）題，由於美具有先天性，不依賴任何根底，這是一（yī）個傳統美學一致。而科學開展的進程（chéng）告知咱們，對（duì）知識，特別（bié）是習以為常（cháng）的事物，問一（yī）句為什麽，才是咱們知道國際的起步。

《美是進化的獎（jiǎng）賞：從孔雀尾巴到蒙娜麗莎》內頁插（chā）圖。

值（zhí）得歡喜的是，科（kē）學的開展（zhǎn），為咱們（men）知道審美投下了曙光。一同也提示咱們，應該把榜首個問題暫時擱在一邊，審視（shì）一下第二和第三個問題，很可能後者才是咱們知道（dào）審美問題的底子。

根據腦神經生理學開展起來的神經美學（xué），為咱們了（le）解大腦的審美機製供（gòng）給了協助（zhù）。它企圖答複（fù），大腦是怎麽審美的。當咱們說美的（de）時分，大腦發生了什麽反響？許多令人困（kùn）惑的審美現象，有其生理（lǐ）根底嗎？而根據達（dá）爾文進化論開展起（qǐ）來的進化美學，則（zé）帶領咱們一同探尋審美的來源，告知咱們，為什麽那些咱們習以為（wéi）常（cháng）的美會是美的，醜會是醜的，它們與咱們人類的來源進化和生計開展有（yǒu）什麽聯絡。

當科學家進（jìn）入藝術範疇。

神（shén）經美學和進化美（měi）學的觀念，讓我有恍然大（dà）悟之感，也了解了美學和藝術理論之所以長期以（yǐ）來紊亂的本源地點：美和藝術，不隻是哲學問題，更應該是科學問題。隻要憑借科學和理性的光輝，咱們才幹看清美和藝術的（de）原真（zhēn）麵目。

但是，在閱覽現有論著（zhe）的過程（chéng）中，我仍能感覺到跨過科學的限製。特別（bié）當科學家進入藝術範疇，總有點猶猶豫豫，閃爍其詞，乃至底氣缺乏。其間當然與這些科（kē）學家對哲學和藝術理論掌握缺（quē）乏有關，更要害的還在於，現有的（de）研討或許理論還沒有觸及（jí）問題的中（zhōng）心。那麽，問題的中心是什麽（me）呢？在我（wǒ）看來，問題的中心是：在生命演化史上為什麽會呈現美和藝（yì）術？它們別離扮演著（zhe）什麽（me）人物？

從神經美學和進化美學這兩條（tiáo）主（zhǔ）線動身，我了解了（le）近年來腦神經科學、認知科學（xué）、進化生物學和進化心理學等相關範疇的最新進展。我驚奇地發現（xiàn），在這些（xiē）問題的（de）背麵，都（dōu）有一個模模糊糊的身（shēn）影—獎懲體係，這是一個從生命進（jìn）化之初就存在的動力體係。我（wǒ）遽然了解了，美其實是一種進化獎賞，而高興、美好、愛情和美都是同一個東西，是美的不同麵相。美的演（yǎn）化史，便是獎懲體（tǐ）係的演化史。而藝術和性挑選，是個別使用獎（jiǎng）懲體係尋求本（běn）身利益的（de）成（chéng）果（guǒ），是個別企圖脫節（jiē）天然挑選操控的盡力，或（huò）許說是載體對基因的叛變。形象的比方是，美是天然挑選（xuǎn）操控個別的釣餌，而個別吞食了這個釣餌，卻沒有上鉤，這便是藝術。審（shěn）美是動物的生計天性（xìng），而藝術使用（yòng）了這一天性。

《美是進化的獎賞：從孔（kǒng）雀尾巴（bā）到蒙娜麗莎》內頁插圖。

了解了這一點，我心中原有（yǒu）關於審（shěn）美和藝術，乃至人生的困惑，好像都方便（biàn）的處（chù）理了。美和藝術的來源與演化前史在我麵前（qián）呈現出明晰（xī）的頭緒：什（shí）麽是骨幹，什麽是枝幹，什（shí）麽是外來寄生的藤蔓，相互之間是什麽聯絡。我乃至了解了，為什麽人（rén）類具有先天直覺，為什麽理性和理性之間具有剪不斷理還亂的聯絡（luò），咱們為什麽需求藝術，生命為什麽有一個方向，了解了為什麽咱們總是覺得不美（měi）好，人生為什（shí）麽需求含義，了解了美、藝術（shù）和生命（mìng）的聯絡，了解了（le）愛才（cái）是生命演化的奇觀。

“美是進（jìn）化的獎賞”。

美的演化前史如此壯麗，而（ér）現有的研討和論著仍陷（xiàn）於部分和片段。且大都論者或困於科學邏輯，或乏於（yú）人文素質，較少做舉一反三的推論。以至於咱們隻見樹木（mù），不見森林。我期望把我看到的相貌（mào）介紹（shào）給咱們。其間的主體部分，根據相關範疇的研討進展。在此根底上（shàng），我也做了許多相似鋪路搭橋、捅破窗戶紙的工作。我期望打（dǎ）通看似獨立的學科與主題（tí）之間的聯絡，供給一套合理的了解結構。

本書一向環繞“美是進（jìn）化的獎賞”這一中心主題，力求展現美的來源和演化的主體相貌，答複並處理其間（jiān）的要害問題。全書分為四大單元，榜首單元“美的來源和演（yǎn）化”，是根（gēn）底部分，答複美學的三個基本（běn）問題（tí）：什麽是美？怎麽美（měi）？為什麽美？如果把美的演化史比方為一棵大樹，榜首單元是其（qí）間的骨幹；第二單元“藝術（shù）的實質”，聚集藝術，答（dá）複藝術和審美的聯（lián）絡，藝術來源、藝術審美和進化的聯絡；第三單元“審美和藝術的困惑”，著力於剖析和答（dá）複審美和藝（yì）術中最常困擾咱們的問題（tí），包含（hán）審美的理性和理性糾葛、審（shěn）美的功利性、審醜現（xiàn）象、當代藝術和籠統藝術；第四單元“生之愉悅”，是對美的（de）演化史的延伸，展現審美、藝術、愛情和美好（hǎo）一脈相承的聯絡，美同樣是生命演化和（hé）人生美好的根底和尋求。

《美是進化的獎（jiǎng）賞：從（cóng）孔雀尾巴到蒙娜麗莎》內頁插圖。

達爾文在倫敦郊（jiāo）區的家，名為“唐恩小築”。房子不算大，比較（jiào）儉樸，但房子後邊有個花（huā）園，達爾（ěr）文（wén）特別喜愛。他（tā）曾在裏邊（biān）做各式各樣的試驗，調（diào）查他（tā）種的植物，還試著培養過（guò）植物的種子。在裏頭，他也養過鴿子，以及其他各式各樣的（de）動物，解（jiě）剖過國際各地的殖民者（zhě）、探險家、商人寄給他的標（biāo）本。

某種程度上，這個花（huā）園也是《物種來源》這一巨大作品的萌生地（dì）和孕育地。我很難幻想，當國際圖（tú）景和（hé）人類的隱秘在達爾文眼前展現時，他（tā）是怎樣的心境。但我信任，達爾文是一個極度理性的人，環顧小花園，他必定也發現了，花園的一角一向迷霧（wù）重重（chóng），其間隱藏著人類（lèi）審美和藝術（shù）的本相。達（dá）爾文在其後半生從前企圖遣散這些迷霧，他因而創作（zuò）了《人類的由來及性挑選》。達爾（ěr）文一度信任，他現已做到了。

但是，150 多年曩（nǎng）昔（xī），達爾文（wén）的後花園仍然雲霧（wù）旋繞。這的確令人懊（ào）喪，好像也標明，即使有了先知，人類也並不那麽簡單走出迷路。人間過（guò）於喧鬧（nào），而人類並不長於傾聽。但畢竟，光（guāng）仍是照進來了，雲霧在逐步散失（shī）。

本文（wén）選自（zì）《美是進（jìn）化的獎賞：從孔雀尾巴到蒙娜麗（lì）莎（shā）》，為該書的序文部（bù）分，較原文有刪省修正。文中所用插圖（tú）均來自（zì）該書。已獲得出版社授權刊發。

原文作者/陳水華。

摘編/何也。

修（xiū）改/張進（jìn）。

導語校正/趙琳。