诺贝特·埃利亚斯论体育：悠远曩昔的“粗鲁” — 新京报

在今日，人們將現代體育運動視為一種文明。這既是說，體育運動是人類文（wén）明演化的產（chǎn）品，也是說，體育運動是一（yī）個國家、一座城市文明的表現（xiàn）。此外還能夠從體育成果、規矩、禮節、現場（chǎng）氣氛（fēn）等視點界說這兒的文明（míng）。

人們（men）對古典體育則（zé）是另一番（fān）觀念。在悠遠的曩昔，體育是粗野的、粗魯的，不（bú）那麽文（wén）明（míng）的。古希臘的體育比較之下不那（nà）麽粗野、不那麽粗魯，由（yóu）於現代體育運動將其視為自身的發源地（dì）。是這樣嗎？長於發問的德國社會學（xué）家諾貝特·埃利亞斯在這個根底上接連提了數十個問題。他寫的經典之作《文明的進程（chéng）》啟發了人們怎樣了解現代城市文明的頭緒，在（zài）體育運動這一問題上，他用相同的視角，供給了一（yī）種前史地看待體育運動及其文明進程的（de）辦法。

他以摔跤和拳擊為例闡明，古希臘的體（tǐ）育實際上也充溢暴力，“十分不文明”。由（yóu）於這與古希臘在哲學文學藝術方麵的文明形象仇視（shì），並不怎樣被評論。

以下內容由出書方授權節選自《尋找振奮：文明化（huà）進程中的體育與休閑》，內容為埃（āi）利亞（yà）斯論體育運動與（yǔ）文明的聯絡。

原（yuán）文（wén）作者｜[德]諾貝特·埃利亞斯。

《尋找振奮：文明化進程中的體育與休閑》，[德]諾貝特·埃利亞斯（sī）、[英]埃（āi）裏克·鄧寧 著，何江穗 譯，世紀文景·上海人民出書社，2025年4月。

1.“體育運動的發生”這（zhè）個難題。

在19世紀和20世紀，一種被稱為“體（tǐ）育運動”的英式（shì）消遣，成為全（quán）球範圍內休閑運動的模（mó）型。這個現實怎樣解說？

乍一看，有人或許會以為這（zhè）一係列（liè）問題是以過錯的（de）假定為根底的。當然，今世社會並不是第一批，也不是僅有一批其成員能享用體（tǐ）育運動的社會吧？在中世紀的英格蘭及其他國家，人們不踢（tī）足（zú）球嗎？奧運會在（zài）咱們這個（gè）年代的複興，不是足以提示咱（zán）們“體育（yù）運動”並不是什麽新（xīn）鮮事嗎？

電影《一球成（chéng）名》（Goal，2005）劇照。

古希臘的遊戲—競賽跟（gēn）咱們今日以為的“體育運動”，是否具有相同的（de）特征？假如不對這個問題進行評論，就很難了解在18世紀（jì）及19世紀（jì）的英（yīng）格蘭，以“體育運動”的（de）名義開（kāi）展起來又傳播到其他國家的遊戲—競賽，是不是新的東西，抑或僅僅一些陳舊的事物在閱曆了難以解說的式微之後的複（fù）興（xìng）。

“體育運動”這個術語在現（xiàn）在（zài）一般適當廣泛地涵蓋了（le）許多類型的遊（yóu）戲—競（jìng）賽。和“工業（yè）”這個術語相同，既（jì）能夠在廣義上運（yùn）用，也能夠在（zài）狹義上運用。就廣義而言，“體育運動”既指（zhǐ）“前國家”（prestate）年代的部落社（shè）會及前工業（yè）化的國家社會中的特定活動，也指工業化（huà）的民族國家的相應活動。假如人們在廣義上運用（yòng）“工業”這個術語，就會很清楚（chǔ）其狹義及更（gèng）精確的意義—19世紀（jì）及20世紀的“工業化進程”是適當新的東西（xī），並且近期開展出來的、在“工業”這個稱號下的特定（dìng）類型的出產及作業，都具有某（mǒu）些共同的結構。在社會學意義上，這（zhè）些結（jié）構能夠被適當精準地確認（rèn）下來，並且能夠清楚地與其他（tā）類型的出產差（chà）異開來。

但是，“體（tǐ）育運動”能夠在（zài）廣義上和狹義（yì）上不（bú）加區別地運用。在廣義上，“體育運（yùn）動”指的是一切社會（huì）中的遊戲—競賽和體（tǐ）育鍛煉；在狹義上，指的是特定類型的遊戲—競賽。就像這個詞自身，這種類型的遊戲—競賽起源於英格蘭，又從那裏分散到了其他國家。假如（rú）聽起來不是那麽不吸引人（rén）的話，咱們也能夠把這個進程稱為遊戲—競賽的“體育運動化”，它能（néng）夠引發一（yī）個考（kǎo）慮：在這些（xiē）休閑（xián）活動（dòng）的結構（gòu）及安排（pái）的近（jìn）期開展之中（zhōng），能夠發現咱們所稱的（de）“體育運動”傾向嗎（ma）？這些傾向是很共同的，正如咱們在評論“工（gōng）業化進程”時所提及的作業的結構及安排相同。

電影《如（rú）此運動生計》（This Sporting Life，1963）劇照。

這是一個敞開（kāi）的（de）問題。人們很簡單對此有誤讀。考慮到（dào）對作業的盛行點評比一切類型的休閑活（huó）動的價（jià）值都高得（dé）多，那麽（me）好像能（néng）夠很（hěn）簡單地指出：不論（lùn）是一般的休閑活動，仍是詳細（xì）的遊戲—競賽，它們的改（gǎi）變都發生在曩昔的（de）約（yuē）兩百年間；這些改變應（yīng）該是工業化這個（gè）“原因（yīn）”的“效應”。這（zhè）類因果相關（guān）之中所隱含的等待，使得一些（xiē）議題在被正確（què）敞開之前就被關閉了。比方，咱們能（néng）夠評論這樣（yàng）一種（zhǒng）或許性：工業化，還（hái）有特定的休閑活動（dòng）轉型為體育運動，這兩（liǎng）者都（dōu）是國家社會在近期的全體轉型中互相依靠（kào）的部分趨（qū）勢。但（dàn）隻要中止把社會價值尺度上排名（míng）更高的社（shè）會（huì）範疇之中的改變作為“原因”，而把排名更低（dī）的範疇中的改變作為“效應”，咱們才有期望處理（lǐ）遇到的難題。

了解“體育運（yùn）動的（de）發生”這個難題，便是本文的首要（yào）使（shǐ）命。假（jiǎ）如咱們十分明晰所要麵臨這個難題是（shì）什麽，那麽就（jiù）會更簡單找到處理方案。

2.古（gǔ）希臘的競賽不粗魯、不（bú）粗野（yě）嗎？

下麵這段摘抄出自《大英百科全書》最近的一個（gè）版別之中關於競技體育運動的短文，能夠被（bèi）視為（wéi）是對關於這一難（nán）題的傳統觀念（niàn）的合理總結：

對競技體育運動的最（zuì）早前史記（jì）載是希臘的奧林匹克運動會（公元前800年前後）……在公元394年，狄奧（ào）多西一世（TheodosiusI）命令將其停止。從公元5世紀羅馬陷落（luò）到19世紀，競技（jì）運動的前史適當簡略。中世紀的宗教儀式常常伴有仇視的市鎮或行會之間的粗（cū）魯的球類競賽。這是20世紀巨大的欣賞型體育運動（dòng）—足球、棒球、網球、拉格比球等—的前驅（qū）。18世紀中期工業革命的到來，還有後來托（tuō）馬斯·阿諾德（Thomas Arnold）在1830年前後（hòu）將體育運動引進公學作為（wéi）常規的課外活動，帶來了（le）一次爆發：在維（wéi）多利亞年代的英格蘭，體育（yù）運動（dòng）閱曆了巨大開展。為（wéi）19世紀競技運動的複興（xìng）加冕的是（shì）1896年奧運會在（zài）雅典的康複。跟著20世紀（jì）的到來，人（rén）們對一切競賽型（xíng）體（tǐ）育運動的愛好到達了頂峰。雖然有兩次世（shì）界大戰以及許多小規模的仇視，這種愛好仍持續進步。

咱們能夠看到，這段（duàn）總結敘說了一些合乎邏（luó）輯的有充沛記（jì）載的現實。它也偶然暗示了一種解（jiě）說，比方據說（shuō）是經過（guò）阿諾德博士的建議（yì），體育運動取得了一次爆發。但這段（duàn）總結（jié）沒（méi）有（yǒu）企圖讓讀者看到這段敘說的滑潤外表之下，還埋藏著許多（duō）沒有處理的難題。比方，怎（zěn）樣解（jiě）說中世紀的宗（zōng）教節慶總是伴跟著被以為是“粗魯（lǔ）的”（crude）遊戲，而古（gǔ）典年代在奧林匹亞及其他當地的宗教節慶則很（hěn）顯然不那麽“粗魯”，也因（yīn）而更挨近19世紀及20世紀的那些活動？又怎樣能夠確認這些活動更不粗魯（lǔ）？人們怎樣以合理的精確程度來斷定及解說遊（yóu）戲扮演中“粗魯”的改變、文明化規範的改變？怎樣解說“體育運（yùn）動的（de）巨大開展（zhǎn）”“19世紀競技運動的複興”？

紀錄片《希臘迷城》（Greece : Secrets of the Past，2006）畫（huà）麵。

假如人們記住中世（shì）紀的騎士（shì）交鋒或許那個年代多得數不清的民間遊戲—這些是不受（shòu）約束且現實上亦難（nán）以約束的，即使當權者並不附和，如英格蘭及（jí）其他歐（ōu）洲國家再三公（gōng）布法則製止踢足球—咱們就（jiù）很難以為那時候沒有對遊戲—競賽的濃厚愛好（hǎo）。人們在18世紀之（zhī）前所享用的遊戲—競賽，與工業革命時期所享用的，這兩（liǎng）者之間的不同僅僅“粗魯（lǔ）”程度凹凸的問題嗎？是由於後者（zhě）更（gèng）不粗野、更“文明化”這樣的“現實”嗎？這是“體育運動”的典型特征之一嗎？就這個個例而言，合適稱之為（wéi）一次“重生”（renaissance）嗎？19世紀及20世紀體育運動（dòng）的開展又是一次（cì）“文藝（yì）複興”（Renaissance）嗎？這兒指的（de）是某些事物解說不清（qīng）的“重生”，這些事物存在於（yú）古典年代，在中世紀湮滅，但在（zài）咱們這個年代由（yóu）於不行知（zhī）的原因輕易地複興了。

古典年代的遊戲—競賽就更不粗魯（lǔ）、更不粗野嗎？它們就（jiù）像咱們這個年代的遊（yóu）戲—競賽，相對抑製，並且表現（xiàn）出了比較高的警覺，對立為了觀眾的高興而嬉戲式地給他人構成嚴峻（jun4）的損傷（shāng）？或許說，將現代體（tǐ）育運動（dòng）的開展當作古典年代類似活動（dòng）的複興，這種傾向是好心的認識形（xíng）態傳說之一，被天真地用來作為（wéi）一種手法，以加強充溢了嚴峻及抵觸傾向的體育運動開展之中的團結一致，並進步其魅力及聲威？在（zài）這種狀況下，腳踏實地地（dì）調查咱們這個年代的體（tǐ）育運動的生成及興起的特定（dìng）條件，正視咱們稱為“體育運動”的那類遊戲—競賽—就（jiù）像正視它們（men）出現於其間的（de）工業民（mín）族國家—具有差異（yì）於其（qí）他類型的某些（xiē）共同特征，並開端著手一些艱巨使命如評論及解說這些（xiē）典型特征的（de）實質，這（zhè）種做法（fǎ）是（shì）不是或許更（gèng）好？

3.既文明（míng）又粗魯。

在更為詳盡的調查後，不難看到，被視為體育運動巨大範式的古典年（nián）代（dài）的遊戲——競賽具有一些特色，並且是在跟咱們所說的遊戲（xì）——競賽十分不同的條（tiáo）件下開展起來的。參賽（sài）者的精力氣質（zhì）、用於評（píng）判他們（men）的規範、競賽的規矩，還有扮（bàn）演自身，都與現代體（tǐ）育運動的相關方麵有明顯差異。

今日的許（xǔ）多相關寫作都展現出一種很強的傾向，要將差異（yì）最小化（huà），並將類似之處最大化。成（chéng）果便是對咱們自己的社會、對希臘社會，以（yǐ）及（jí）對兩者（zhě）之間聯絡的曲解描繪。這些議題被混雜，不僅僅由於將古典年代的遊戲—競賽作為今世體育運動抱負化身這樣的傾向，還出於要在古典年代的（de）寫作之中找到對這一假定進行（háng）證明的相應等待，還由於忽視仇視依（yī）據，或許將仇視依據主動當刁（diāo）難破例個案的（de）論說傾向。在（zài）這（zhè）兒，咱們（men）隻需（xū）指出古典年代與19、20世（shì）紀的遊戲—競賽的全（quán）體結構之間的一個底子差異。

古典年代的拳擊和摔跤這些“重型”競（jìng）技體（tǐ）育運動的慣常規矩，與咱們年代相應類型的（de）體育運（yùn）動—競賽的規（guī）矩比較，所答應的身體暴力程度要高得多。此外，後者的規矩（jǔ）也愈加詳（xiáng）盡且更具區別度；這些規矩不是常規，而是成文的規矩，明（míng）晰（xī）地承受合理的批判及修訂。古典年代的遊戲中，更（gèng）高程度的身體（tǐ）暴力自身並不是孤立的存在。它表現了希臘（là）社會安排中的特定特（tè）色，尤其（qí）是在咱們現（xiàn）在所稱的（de）“國家（jiā）”安排，以（yǐ）及其所表現的對身體暴力的獨占程度所（suǒ）到（dào）達的開（kāi）展階段。對暴（bào）力手法的相對鞏固、安穩且非個人的獨占及操控，是今（jīn）世民族國家（jiā）的中心結構（gòu）特性之一。與此比較，在希臘的城邦國家中，對身體暴（bào）力的準則獨占及操（cāo）控都還很開端。

將研討置於（yú）文明化進程理論所供給的明晰的理論模型的輔導之下，將有（yǒu）助於處理（lǐ）此類難（nán）題。依據文明化進程理論，咱們能夠等待：在社會開展的不同階段中，國家構（gòu）成與良知的構成、社會所答應的身（shēn）體暴力的水平以及因運用或見證暴力（lì）而發生惡感的臨界（jiè）點，這些在詳細方麵有所不同。

紀錄片《希臘神話的本相》（Greek Myths: Tales of Travelling Heroes，2010）畫麵。

令人驚奇的是，古典希臘時期的比（bǐ）方之中的依據如此充沛地證明了（le）這些理論等待。在這種方法中，理論與經曆材料一同掃除了在了解比方存在於古代與今世遊戲—競賽之間的開展差異時的（de）首要妨礙之一，也便（biàn）是（shì）這（zhè）樣一種感觸：人們誹謗其他社會並下（xià）降其人文價值，是經過供認其他社會在遊戲—競賽之中對（duì）身體暴力水平的忍受更高，並且在其競賽中，人們為了觀眾的高興互彼此相損（sǔn）傷乃至屠戮，他們對這些做法的惡感也比咱們自己的年代要相應地弱一些。

就古希臘的比方而言，人們會因而（ér）而感到撕裂，一方（fāng）麵，傳統（tǒng）上會以為其在哲學、科學、藝術及詩篇方麵的成果有（yǒu）很高的人文價值，而另一方麵，假（jiǎ）如（rú）論及他們對（duì）身體暴力的惡感程度更低，人們又會賦予古希臘以很低的人文價（jià）值（zhí），假如與咱（zán）們自（zì）己進行比較，人們好像乃至會以為（wéi）古希臘人是“未文明化的”且“粗野（yě）的”。這很明晰便是對文明化進程的現實性質的誤解，盛行的傾向是運用像“文明的”與“不文明的”這些詞匯作為“我族中心”的價值判別的表（biǎo）達，作為肯定且終極的品德判別：咱們是“好的（de）”，他們是“壞的”，或許與之相反。這會將（jiāng）咱們的推理引進（jìn）這些看似無可躲避的仇視。

電影《諸神（shén）之戰》（Clash of the Titans，2010）劇照。

咱們是依照（zhào）咱們這個年代的工業民族國家（jiā）之中對暴力手法的特（tè）定社會安排及操控，是依照對暴力激動的自（zì）我操控的特定規範而被撫育長大的。咱們會主（zhǔ）動運用這（zhè）些規範來衡量各種侵略，不（bú）論它們是出現在（zài）咱們的（de）社會之中，仍是出（chū）現在處於不同開展階段的其他社會之中。這些規範是內化的，它們供給了（le）維護，並以各種方（fāng）法強化了咱們對過錯的防護。對有關暴（bào）力的行為高度靈敏、惡感在（zài）現實生活中看到的超過所（suǒ）答應程度（dù）的暴力（lì）、對咱們自己過錯的負罪感，一切這（zhè）些都是“對壞的良知”這類防護的表現（xiàn）。

4.摔（shuāi）跤和拳（quán）擊的比方。

處於不同開展（zhǎn）階段的社會在遊戲—競賽中所運用且答應的暴力的慣常水平，能夠展現更為廣泛且更為底子的難題（tí）。幾個比方或許有助於（yú）精（jīng）確（què）地進行描繪。

就以咱們年代與古典年代都有（yǒu）的摔跤為例。今日，體育運（yùn）動是高度安排化且遭到高度操控的。摔跤由總部設在瑞（ruì）士的世界摔跤聯合會來辦理。依據1967年（nián）1月擬定的奧運會規矩，自由式摔跤的犯規動作包含鎖喉、半鎖喉，還有從背麵雙手穿過腋下鎖頸且一起直接向下用力或用（yòng）腿進犯。猛力擊打、踢、用頭頂（dǐng），這些也都是製止的。

一場摔跤競賽，持續時間不能超（chāo）過九分鍾；並且被分成了三節，每節三分鍾；每兩節中（zhōng）心都（dōu）有一分鍾的（de）間歇，總共兩次；競賽由一名裁判（pàn）長、三名裁判員（yuán）和一位計時員來操控。雖然有這些十分（fèn）嚴厲的規矩，在今日的（de）許多人看來，自由式摔跤仍是更不（bú）高雅、“更粗（cū）魯”的體育運動類型之一。作（zuò）為（wéi）由工作選手參加的一種欣（xīn）賞型體育運動，有些粗糙但一般有預先安排的摔跤依然很受歡迎。但工作選手很少會互相構成重傷。在各種或許發生的狀況之中，大眾（zhòng）並不樂意看到骨折和流血。扮演者在互相（xiàng）損傷方（fāng）麵扮（bàn）演得很好，而大眾好像也喜愛這種偽（wěi）裝的競賽。

在古（gǔ）代奧林匹克運動會的遊戲—競賽中，有一種古希臘式搏擊，也是一種場所摔跤，是（shì）最受歡（huān）迎的項（xiàng）目之一。但這種搏擊的慣常決戰（zhàn）所表現出的暴力水平十分不同於今世自由式摔跤所答應（yīng）的暴力水平。比方，曾經在公元5世紀的前半期兩次取得摔跤奧林匹克桂冠的（de）梅薩納的利（lì）昂蒂（dì）斯科斯（Leontiskos of Messene），他取得成功不是靠把對手扔出去，而是經過打斷他們的手指；兩次在奧林匹克搏（bó）擊中取勝的菲加利（lì）亞的阿雷希翁（Arrachion of Phigalia），在公元564年企圖第三次贏得奧林匹克桂冠時被勒死了，但在被勒死前，他成功地弄斷了對手的腳趾，後者因痛苦被逼拋棄了競賽，因而，裁判們（men）將桂冠頒發了阿雷希（xī）翁的屍（shī）身，並（bìng）宣告（gào）這個死去的人是成功者。很顯（xiǎn）然，這是一種（zhǒng）慣常做法。

以（yǐ）現代摔跤競賽為故事布景的電影《摔跤吧！爸爸（bà）》（Dangal，2016）劇照。

假如（rú）一個人在隆重節慶（qìng）的（de）遊戲—競賽中被殺死，這個死去的人會被戴上成功（gōng）者的桂冠。但（dàn）幸存者僅（jǐn）僅失掉桂冠，並不會遭到賞罰。就咱們能看（kàn）到的來說，他的舉動也不會被視為社會羞（xiū）恥。被殺，或許遭（zāo）到（dào）嚴峻的損傷，乃至或許畢生損失行為能力，是一位古希臘式搏擊的鬥士（shì）需求冒的危險。

拳擊（jī）是另一個比方。與古希臘搏擊式摔跤相同，相較於現在體育運動式的拳擊，其時的拳（quán）擊所遭（zāo）到的規（guī）矩約束適當少，因（yīn）而也就在適當大的程度上依（yī）靠身體力氣、自發的（de）戰役熱情以及持久力。競賽不會對不同級其他拳擊（jī）選手進行區別。因（yīn）而，也就不會企圖依照他們的體重來匹配對手，不論是這類競賽（sài），仍是任何其他競賽。僅有的（de）區（qū）別是男孩與成年男性。

拳擊選手並不是隻用拳頭進行戰役。在簡直一切方法的拳擊（jī）中，腿在爭鬥中都起到了效果。踢對手的小腿是（shì）古典年（nián）代拳（quán）擊傳統之中很正常的進犯方法。隻要手及四個手指的（de）前端是用皮帶綁著，再固定（dìng）在前（qián）臂上的。能夠握緊拳頭，也能夠打開（kāi）手指，再加上堅固的指甲，強烈碰擊對手的身體及臉。跟著時間推移，軟皮帶（dài）換成了用鞣製的牛皮特製的硬皮帶。然後，硬皮帶上又裝配了（le）邊際尖利凸起的堅固厚皮條。雅典的阿（ā）波（bō）羅尼斯（Apollonius）在公元前1世紀創作了一位坐式拳擊手的雕像，現在（zài）收藏在羅馬的國立戴克（kè）裏（lǐ）先浴場博物館，這座雕像適當清楚地展現了其時的配套配備。但或（huò）許“拳擊”是個誤導性的詞匯。這種類（lèi）型的打（dǎ）架，不論在方法上，仍是在方針及精力氣質（zhì）上，都不同於作為（wéi）體育運動的拳擊。

“一切的奧（ào）林匹克競賽之中，與咱們（men）今日最不類（lèi）似的便（biàn）是拳擊。不論咱們多麽努力地測驗，咱們都依然無（wú）法幻想：一個具有鶴立雞群運動檔次（cì）的有（yǒu）教養的人怎樣能夠（gòu）從這種（zhǒng）粗（cū）野的現象中取得愉悅—兩個人用他們有指甲的沉重拳頭，擊打互相的頭部……直到其間一（yī）個認輸，或許陷入困境不能持續戰役。不隻在（zài）羅馬（mǎ）人那（nà）裏，在希臘人（rén）那裏也是如此，這種方（fāng）法的競賽都不再是一（yī）項體育運動，而是（shì）極端嚴厲的業務……大於一個奧林匹克選手在體育館內喪生。”研討前期奧林匹克的學者阿道（dào）夫·博蒂徹（Adolf Boetticher）在1822年所做（zuò）的批判，今日依然有用。就像他們在摔跤及搏擊中的（de）夥（huǒ）伴相同，拳擊選手（shǒu）為了取勝要不惜一切代價。

紀錄片《希臘:文明的濫觴》（The Greeks: Crucible of Civilization，2000）畫麵。

現實是不行懷疑的，但點評能夠評（píng）論。上（shàng）麵這段引文出現了一個簡直是模範的關於“誤解”的比方。這種誤解是下麵這種做法的成果：不加質疑地運（yùn）用自己在麵臨特定類型（xíng）的暴力之時的惡感臨界點，將（jiāng）此作為一切人類社會的一般標尺，而不論這些社會的結構以及它（tā）們所到達的開展階段，尤其是它們在身體暴力的社會安排及操控方麵（miàn）所到達的階（jiē）段—作為社會開展的（de）一（yī）個方麵，這與“經濟”出產材料的安排及操控具有相同的（de）重要意義。

5.前史地（dì）了解。

咱們在這兒遇到的是一個十分傑出的比方：他律（heteronomous）點（diǎn）評（píng）的主導，逾越了對功用互相依靠的認知，也就發生了了解這（zhè）些社會（huì）的妨（fáng）礙。依照咱們這個年代的價值標尺，古希臘時期的雕塑排名很高，而搏擊之（zhī）類的希臘（là）遊戲—競賽中所表現的身體暴（bào）力類型，則會（huì）得到高度負麵（miàn）的點評。咱們（men）將一個與高度正麵的價值聯絡在一同，而將另一個與高（gāo）度負麵的價值聯絡在一同。對一些易被先入為主的價值判別引導了解的人來（lái）說，這些材料好像不或許是互相相關（guān）的。用這類點評來（lái）判（pàn）別曩昔，這些人就會遭受無法處理的難題。

假如咱們重視對同一社會（huì）不同方麵之間相關的社會學剖析，那麽咱們就沒有理由（yóu）假定：隻要那個社會的那些表（biǎo）現方法（fǎ）—那些被外來觀察者賦予相同價（jià）值（不論是正麵仍是負麵）的事物—才是互相依靠（kào）。人們能夠發（fā）現，在一切的（de）社會（huì）中，一方是觀察者，另一方（fāng）是組成這些社會的那些人自己，這兩方會將相反的價值賦予一些（xiē）事（shì）物，但這些事（shì）物在（zài）現實上是互相依（yī）靠的。希（xī）臘藝（yì）術的美與希臘（là）遊戲—競賽相對的殘暴，便是（shì）這樣的比方。它（tā）們遠非不相容，而是存在於相（xiàng）同開展（zhǎn）水平及相同社會結構的，是嚴密相關在一同的表現方法。

假如（rú）不能了解在希臘城邦國家的控製精英中，一（yī）個人的表（biǎo）麵是他取得社會尊重的（de）決議（yì）因素，那麽希臘（là）雕塑從古典時期的陳舊模型及抱負現實主義之中脫胎而成，也將是難（nán）以了解（jiě）的。在那個社會，一個衰弱或身體變形（xíng）的人簡直不或許取得或保持較高（gāo）的社會權利或政治地位（wèi）。跟咱們的社會比較，希臘社（shè）會在決議一位男性的社會地位時，身體的力氣、身形的美麗、慎重（chóng）及忍受起到了（le）更大的（de）效果（guǒ）。人們常常認（rèn）識不到，身體（tǐ）殘障的男性能夠取得並保持（chí）領導者的方位或許較高的社會權利及排位，是（shì）在社會開展之中相對晚近的現象。

在咱們的社會中，比起智識（shí）或“品德品質”“身（shēn）體形象”或許（xǔ）表麵的排（pái）位要低許多。所以，咱們一般難以了（le）解那些表麵對判別人的大眾形象起到（dào）更大效果的社會。而古希（xī）臘毫無疑問便是如此。咱們或許能（néng）夠指出這樣一個現實：在咱們的社會中（zhōng），表（biǎo）麵作為個（gè）人社會形象的決議因素依然起到很大（dà）乃至或許越來越大的效果，就女（nǚ）人（rén）來說是這樣（yàng）；對男性則有所（suǒ）不同，雖然（rán）電視或許對此有些影響，但表麵，特別是身體力氣及美貌，對一個人的公（gōng）共（gòng）威望而言並沒有十分嚴（yán）重的效果。

在希臘城邦社會中，狀況則徹底不同（tóng）。從（cóng）孩（hái）提年代（dài）開端，衰弱（ruò）或許有殘疾的人就會被篩選。衰弱的（de）嬰兒會任其死去。不行（háng）以戰役（yì）的（de）男性何足掛齒。關於殘疾（jí）、患病或年歲（suì）很大的男性來說，取得或保持公（gōng）共領（lǐng）導者（zhě）的方位是十（shí）分稀有（yǒu）的。古希臘時期的社會用來表達他們的理念的詞匯（huì）是“arete”，一般被翻（fān）譯為“美德（dé）”（virtue）。但現實上，那個希臘語詞匯並不（bú）像“美德”那樣指涉任何品德特征。它指的是武士或紳士的成果（guǒ），其間身（shēn）體（tǐ）形象——他（tā）作為健（jiàn）壯且（qiě）有技術的武士的資曆——起到了主導效果。

假如咱們注（zhù）意到有些人由於他們的智識成果而被今人記住，那麽同（tóng）一幅畫麵就要反過（guò）來看：在他們自己的年代，他們（men）被記住是與他們作為武士或運動（dòng）員的成果嚴密相關（guān）在（zài）一同的。埃斯庫羅斯、蘇格拉底和德摩斯梯尼（ní）等人都參加過艱苦的重裝步卒戰役校園。柏拉圖在一（yī）些競技體育（yù）盛會上取得的成功（gōng）為（wéi）他贏得名譽（yù）。所以（yǐ），古希臘雕塑中發（fā）生了對武士的抱負化出現，乃至天神們的出現（xiàn）也要與貴（guì）族武士的（de）抱負身體外觀保持一致，還有（yǒu）遊戲—競賽中的武士的精力氣質，這些實際上都是互相兼容（róng）的；他（tā）們都與同一個社會集體的表現方（fāng）法密切相關。二者都具有（yǒu）那些集體的社會地位（wèi）、生活方法及抱負狀況的特征。

原文作者/[德]諾貝特（tè）·埃利亞斯（sī）。

摘編/羅東。

導語部分校正/柳寶慶。