星占数术｜《宿曜禄命勘文》：安全时期日本的星占文明

按：這是一個前史學者用（yòng）星占數術破除迷信的小係列。

在以安全年代的史料（liào）或文（wén）學作（zuò）品中，經常會提及一種宿（xiǔ）曜勘文。這種勘文是（shì）依據出世時（shí）星體方位而進行人的運勢占卜的文書，其間即包含占卜終身運勢的生年勘文，也有未來一年或數年運勢的行（háng）年勘文，還有日月蝕（shí）的日食、月食勘文等。

《源氏物語》中桐壺卷中就記有天皇請朝鮮（xiān）的術（shù）士為年幼的光華令郎相麵，又詔（zhào）宿曜師為他進行占卜，收到生年勘文（wén）後才決議降他為臣籍，賜姓源氏。一起期的赤染衛門創造（zào）的《榮花物語》中，也提（tí）到了皇後藤原定子（zǐ）的行年勘文。書法家藤原行成在（zài）自己的日記《權記》中記載（zǎi），寬弘七年（1010）月食時，他收到了宿（xiǔ）曜師仁統法師的勘文，提示他月食落在（zài）本命宿一事（shì）。這些勘文可以左右（yòu）了其時人（rén）的判（pàn）別（bié），在文學創造中也起到（dào）了推進（jìn）情節開展的（de）重（chóng）要作用，可見宿曜勘文對安全（quán）貴（guì）族（zú）起居日子的影響。

那麽，一份宿曜勘文究竟都浸透什麽樣的內（nèi）容？本質上它（tā）與現代星座文明有著怎樣的聯絡？本文將（jiāng）依據一份藏於《續群（qún）書類叢》的史料《宿曜運命勘錄》的文本內（nèi）容，來解讀安全年代的星占文明與現代地理學史之間的聯絡。

《榮（róng）花物語》的作者赤染衛門與源倫子對談（tán）。

《宿曜運命勘錄》的文本（běn）內容。

這（zhè）份史料的出處是《續群書類叢》卷908，名為《宿曜運命勘錄》，是一份記載信息較為全麵完（wán）好的祿命文。記載的信息首要有以下部分：

1、生日：天永三年十（shí）二月廿五日（戊（wù）申）醜時生。即公立1113年1月15日清晨兩（liǎng）點（diǎn）生。

2、算勘：曆元顯慶五年正月一日開端的積日數。為165428日。

九曜行度：出世時日月五星及羅喉、計都各自的方位（wèi）。原文如下：

太陽（yáng）盈暦行女宿五度十九分。

太陰遲（chí）暦行尾宿四度（dù）九十三分。

歳星後退行（háng）井（jǐng）宿廿一度三非常。

熒惑前順（shùn）遲行（háng）翼宿初九十三分。

鎭星後順行室宿九度三十二分。

太白後伏行女（nǚ）宿九度九十五分。

辰（chén）星前順續行危宿四度非常。

蝕神頭運（逆）行奎宿一度十四分。

蝕（shí）神尾順行軫宿九度四十四分。

這實（shí）際上便是這位被占卜者出世時各行星的方位，以黃經來（lái）表明即：太陽坐落女宿5.19度，約302.64°；月（yuè）亮在尾宿4.93度，約245.08°；木（mù）星在井宿21.30度，約103.79度；火星在翼宿0.93度，約153.96°；土（tǔ）星在室宿9.32度，約342.28度（dù）；金星在女宿9.95度，約307.33度；水星在危宿4.10度，約321.38度；羅睺（月亮軌跡的升（shēng）交點）在奎宿1.14度，約0.97度；計都（月亮運轉遠地點）在軫宿9.44度，約181.16°。

3、十二宮立成圖：寫有所屬本命星（xīng）宮宿等。該事例（lì）中其本命星為廉貞星（xīng）、本命曜（yào）為水曜、本命辰為（wéi）壬辰神、本命宿為尾宿、本（běn）命宮為蠍蟲（chóng）宮（gōng）（即天蠍座）、本主宮為人馬宮（即（jí）射手座）等。附圖如下：

4、性情與（yǔ）運勢剖析，勘文共分為五個部分闡明：榜首天分；第二（èr）榮福（fú）；第三運命；第四諸運；第五行年。

在這份（fèn）勘文中，可以看到多處引證了《宿（xiǔ）曜經》、《聿斯經》等經典，在依據生辰等信息後進行解讀闡明。早在唐代，十二（èr）星（xīng）座占（zhàn）卜術就現已傳到了我國，並風行一時，其稱（chēng）號（hào）與現（xiàn）代的十二星座比較挨近。按照現代星座（zuò）的占卜測算，這位公曆生日是1月15日的被（bèi）占卜者，他的太陽地點星座為摩羯座，那麽其（qí）測算或許（xǔ）都要以摩羯座為首要考慮要素。而（ér）從這份資猜中，咱們能看到，“本命宿”和“本主宮”是兩個重要（yào）參閱要素，所以勘算首要選用的是他的月亮星座規範，即尾宿與人馬座（zuò）。在性情測（cè）算的“榜（bǎng）首天分（fèn）”中，勘文寫道：“人（rén）馬宮坐（zuò）（座）人富相解事，承君王愛寵，有威德。強膽智無怕怖，神爽直，容顏（yán）淑麗。”“文殊經雲：尾（wěi）宿生人，慳澀誌（zhì）惡戾諍競愛（愛為衍文，“慳澀”意為小氣），愛花（huā）藥（yào）。”這兒的經文首要引證《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》，簡稱《宿曜經》。除（chú）了性情勘算外，後續的榮福、運勢、行年中尾（wěi）宿和人馬座的要素也（yě）占有主導地位（wèi），其（qí）占辭有“人馬宮生人，主喜（xǐ）慶得財（cái），合掌將（jiāng）相之任”“人馬宮生人，過上壽七十二”“尾宿生人龜齡”等。

也便（biàn）是說這一（yī）時期的古人核算自己的星座，並不是按現代的按照太陽地點方位算出的（de）太陽星座，而是以月亮地（dì）點方位進行判別（bié）。蘇軾在《東坡誌林·命分章》中（zhōng）寫道：“退之詩雲：我生之辰，月宿直鬥。乃知（zhī）退（tuì）之磨蠍為（wéi）身宮，而仆乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也！”即蘇（sū）軾把自己與韓愈雖才名全國但多遭（zāo）謗（bàng）譽的命（mìng）運歸咎於兩人都是摩羯座。這兒的身宮“磨蠍（xiē）”也便是月亮星座為摩羯（jié）座之意。

還有安全時期盛行（háng）的“本命星”、“本命曜”崇奉，也能（néng）在這篇勘文中找到。本命星是將十二地支與鬥極七星相對應的一種星神崇奉體（tǐ）係（xì）。鬥極崇奉在我國古代崇奉時（shí）刻長、崇奉規（guī）模廣，所以唐宋之（zhī）際我國關於“本命（mìng）星”的崇奉也是撒播甚廣（guǎng），在道教典籍、陰陽雜書中都能見到。在這（zhè）個勘文中，該人物生（shēng）於“壬（rén）辰”年，辰（chén）支對應的便是鬥極（jí）中（zhōng）的廉貞星。“本命曜”的曜，即（jí）為七曜的（de）曜日，即星期的紀法，“月、火、水、木、金、土、日”，現代日語、韓語中仍（réng）持續運用這種（zhǒng）記敘，對應“星期一、二、三、四、五、六、日”。敦煌曆書類文獻中常見“密日”的（de）寫法，也便是音譯的“日（rì）曜日”即“周日”的意思。該人（rén）物（wù）生於星期三（sān），因而本（běn）命曜為水曜日。這種源（yuán）於印（yìn）度（dù）的七曜曆法（fǎ），其實也是一種核算祿命的分類體係，敦煌文獻中P.3081《七曜日吉凶推法》載有《七曜日生福祿刑推》就有這種記載，節選水曜日的內容如下（xià）：

嘀日（rì）（即水曜日）生人法合潔（jié）白，受香花裝束解潔（jié），不孝（xiào）順，善書算，足伎藝術，祿至三品，多被不堅，及得貴人，欽仰（yǎng）愛重，足道心，多分落發，射（shè）中壽。若斷（duàn）回味，不殺生即得上壽，妨數妻。若二（èr）妻（qī）同居則（zé）欠（qiàn）好（hǎo）。亦妨男女，縱有隻得一子，宜教（jiāo）別人養之大吉。

可以看出，這種七曜（yào）祿（lù）命術法的核算較為簡略粗糙，“本（běn）命曜”或許是作為一（yī）種參（cān）閱（yuè）項，它的提出與其時盛行的“本命日”崇奉有必定的相關。

“本命日”的風俗。

“本命日”在描繪安全時期貴族日子的場（chǎng）景中很常見。依據記載，其（qí）時陰陽師與宿（xiǔ）曜師對（duì）“本命日”的判別規範有所不同。陰陽師方麵以（yǐ）生年的幹（gàn）支為準，例如藤原道長生於公元966年，幹支為丙寅年，因而（ér）道長的本命日為（wéi）“丙寅日”，這在他的日記（後世稱為《禦堂關白記》）中屢次提到過。依據（jù）風俗，在本命日這一天，陰陽師會為他舉辦本命祭。而宿曜道對“本命日”的判別則是以生日的幹支為準，如本勘文中被占卜的人，生於十二月二十五日戊申日，那麽他的“本命日（rì）”即“戊申日”。兩（liǎng）種不同（tóng）的本命（mìng）日判別（bié）辦法必定會引（yǐn）發爭辯，依據《白寶（bǎo）口抄（chāo）》和《阿娑縛抄》記載，法藏僧都與時任地理博士的賀茂保（bǎo）憲曾進行過爭辯，最終斷定的（de）成（chéng）果是（shì），“本命宿（xiǔ）”可按照（zhào）宿（xiǔ）曜師提出的生日幹支說（shuō），而“本命日”仍以（yǐ）保憲提出的生年幹（gàn）支說為準。這或許也是這份勘文中不寫“本命日”而以其他說辭替代的原因（yīn）。

“本命日”的界（jiè）說不同，其本質（zhì）在於祿命術的判別（bié）基準是以生年為主（zhǔ），仍是以生日為主。將生年幹支與“本命”聯絡（luò）在一起的做法（fǎ），在我國撒播已久，如《晉書（shū）·戴洋傳》記載：“王導遇病，召洋（yáng）問之。洋曰：‘君侯本（běn）命在申，金為土使之主。’”王導（dǎo）生於丙申年，因而本命為申。術士戴洋以為寓（yù）居環境與他的本命相克（kè），導（dǎo）致他患病，所以王導移（yí）居東府，病就康複了。

唐（táng）宋（sòng）時（shí）期（qī）的祿命術根本都以生年為主，俗話也有“本命（mìng）年”之說。白居易曾有詩雲：“夢得君知否，俱（jù）過本命年（nián）。”（《七年元日對酒》詩後注：“餘與姑蘇劉郎中同壬子歲，本年六十二。”）相似上文關於“本命日”的（de）評論並沒有（yǒu）在我國（guó）產生。唐初呂才撰寫《陰陽書》時就（jiù）在《敘祿（lù）命（mìng）》中寫道：

又（yòu）案《史記》，秦莊襄王四十八年，始皇帝生。宋（sòng）忠注雲：“因正月生，乃名政。”依檢襄（xiāng）王（wáng）四十八年，歲在壬寅。此年正月生者（zhě），命當背祿，法無官爵，假得祿合（hé），奴婢尚少。始皇又當破驛馬三刑，身（shēn）克驛馬，法當望官不到；金命正月，生當絕下，為人無始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇（huáng）乃（nǎi）是有始（shǐ）無終，老更（gèng）彌凶。唯建命生，法合長命，計其崩時，不過五十。祿命不驗（yàn）二也。

闡明時人祿（lù）命多以年月為基準，秦始皇（huáng）生於壬寅（yín）年的正月，按祿命書的說法：這年（nián）生人的官運、祿運、奴婢運皆欠好，然長（zhǎng）命，正月出世則早（zǎo）年（nián）不順，反而到了晚年（nián）越來越好。但了（le）解這段前史（shǐ）的人都知道，秦始皇（huáng）的（de）終身正好與此（cǐ）相反。呂才盡管奉詔編修《陰陽書（shū）》，但（dàn）關於其（qí）時祿命之說眾多，“義理古怪”的現（xiàn）象是持批評情緒的。

以出世（shì）日為祿命基準的（de）做法從何時開端，議論紛紛（fēn）。韓愈曾為殿中侍禦史李虛中撰寫的墓誌銘中有：“以人之始生年月日，所值日辰（chén）支幹，相生勝衰死王相酌量，推人壽夭貴賤（jiàn）利晦氣，輒先處其年時，百不失一二。”這（zhè）兒的“所值（zhí）日辰”是指生日（rì）和出（chū）世時辰，仍是指所值日的星鬥，有不同的說法。直到紀（jì）曉嵐撰寫《四庫（kù）全（quán）書（shū）》時仍在修正對此事（shì）的定見，“餘撰《四庫全書總目》，亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說，今附著於此，以誌吾過。”所以古人推命是（shì）否用“時（shí）”一向存在爭議。宿曜道以“生日”為本命的做法在其（qí）時並沒有引起廣泛的承受，退而轉用“本命曜”、“本命（mìng）宿”等說法，即（jí）以出世當日所值的七曜與月亮地點宮（gōng）宿為首要的勘算規範。

皇子出世時進行占卜的場景（jǐng）。

《符天曆》的影響。

宿曜師進行勘（kān）算的地理數據首要依據《符天曆》。《符天（tiān）曆》是唐建中至元和年間(780-820)活潑的術士曹士蒍所撰，其特征是（shì）選用近曆元，“以顯慶五年為上元，雨水為歲首”，因用於民間，又（yòu）被稱為“小曆”。這部民間“小曆”在五（wǔ）代十（shí）國時得（dé）到了吳越國司（sī）露台的“正式收編”，後晉的（de）司天監（jiān）馬重績（jì）又在此基礎上製（zhì）作了《調元曆》。因為（wéi）露台山收藏的釋教典（diǎn）籍在唐末至五代的戰火（huǒ）中（zhōng）損毀甚重，露台山的義（yì）寂大（dà）師（shī）勸吳越王錢弘俶遣使前往高麗和日本，期望謄寫露台宗典籍，以供後人學（xué）習。吳越王依言而（ér）行，後日本露（lù）台宗的座主延（yán）昌法師（shī）做出了回（huí）應，並差遣僧侶日延將謄（téng）寫的典籍送（sòng）至（zhì）我國露台山，並進（jìn）行溝通學習（xí）。其時，遣唐使活動現已（yǐ）中（zhōng）斷了一百（bǎi）年，中日之（zhī）間盡管有交易海（hǎi）商可以保持根本的溝通，但難以滿意地理曆法方麵的專業需求。其時統率陰（yīn）陽道的賀茂保憲聽聞日延要（yào）擔任（rèn）“遣唐法門（mén）使”前往吳越區域，特別向村上天皇提出了（le）懇求：期望他能尋訪“大唐”新修的曆經和曆術。日延（yán）於公元953年抵達了吳的國都（dōu），吳越王特賜紫衣，感謝他冒著（zhe）生命危險渡海送來（lái）典籍。日延在吳越國（guó）溝通學習了四年的時刻（kè），期間還（hái）進入了吳越國的司（sī）露（lù）台進行體係的學（xué）習，將符天曆的曆經、立成（chéng）並其他書（shū）本千餘卷帶回了日本。《符天曆》後來盡管並未在日本正式頒行，但作為造曆時的參閱，屢次被提（tí）及。

日本宿曜道所運用的密教占星術（shù），其理論基礎首要來源於《宿曜經》、《都立聿斯經》、《七曜攘災決》、《七（qī）曜二十八宿曆》等（děng）文獻，而（ér）這（zhè）些（xiē）算（suàn）法都需求可以準確（què）算出天體方位的數理（lǐ）地理學。《符天曆》所載星表常數準（zhǔn）確（què），且有（yǒu）運用近曆元便於核算的特色，因而《符天曆》傳入日本，標誌著宿曜道的占星技能老練。學者細井浩誌以為，至此宿曜道才算（suàn）真實（shí）建立（lì）起來。

《符天曆》的影響當然不止占星技（jì）能。在現代地（dì）理學史研究中（zhōng），這份可謂教科書等級的勘（kān）文也被屢次引證。在曆法史研究中（zhōng），日本（běn）學者（zhě）藪內清曾以為，符天曆的曆元（yuán）應是顯慶五年正月三（sān）日雨水，經過曆元積日核算，這與該年（nián）的正月朔日差了兩天，其運用的積日數便是來自上述勘（kān）文。這兩（liǎng）天的差異便成了疑案（àn），眾家紛說。理論上來（lái）說，顯慶五年以雨水為歲首，那麽必定是氣朔相合，不應該呈現兩天的差異。因而，也有學者剖析以為這或許是因（yīn）為運用了不（bú）行準確的回歸年長度導（dǎo）致的，也有將問題引申（shēn）到《符（fú）天曆》本身的性質問題，以為作者曹士蒍深受天竺曆法的影響，《符天曆》在（zài）積（jī）日上（shàng）深受《九執曆》算法影響等。直到2017年鈕衛星教授在《自然科學史研究（jiū）》上（shàng）宣布論文（wén），結合（hé）其他文獻的考據與太陽方位的（de）核算，得出成（chéng）果：這兩天的差異並不存在，《符天曆》選用定氣注曆，顯慶五年正月朔日一（yī）起也（yě）是雨（yǔ）水。至此，關於《符（fú）天曆》曆元（yuán）“氣朔不合”的爭辯得到了解說（shuō）。

一份古代的星占勘（kān）文究竟有著怎樣的價值和含義，或許在今（jīn）日也不能混為一談。在各種（zhǒng）待開掘的史料傍邊（biān），必定還有著各式各樣的驚喜，期待著今日的讀者去解讀、去重（chóng）視。